全文获取类型
收费全文 | 8984篇 |
免费 | 17篇 |
国内免费 | 6篇 |
专业分类
教育 | 6833篇 |
科学研究 | 480篇 |
各国文化 | 198篇 |
体育 | 375篇 |
综合类 | 419篇 |
文化理论 | 95篇 |
信息传播 | 607篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 51篇 |
2022年 | 70篇 |
2021年 | 62篇 |
2020年 | 88篇 |
2019年 | 84篇 |
2018年 | 55篇 |
2017年 | 113篇 |
2016年 | 167篇 |
2015年 | 341篇 |
2014年 | 755篇 |
2013年 | 649篇 |
2012年 | 731篇 |
2011年 | 735篇 |
2010年 | 599篇 |
2009年 | 678篇 |
2008年 | 770篇 |
2007年 | 581篇 |
2006年 | 430篇 |
2005年 | 379篇 |
2004年 | 362篇 |
2003年 | 322篇 |
2002年 | 267篇 |
2001年 | 229篇 |
2000年 | 171篇 |
1999年 | 90篇 |
1998年 | 43篇 |
1997年 | 46篇 |
1996年 | 29篇 |
1995年 | 28篇 |
1994年 | 18篇 |
1993年 | 14篇 |
1992年 | 21篇 |
1991年 | 10篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 6篇 |
1984年 | 1篇 |
1950年 | 1篇 |
排序方式: 共有9007条查询结果,搜索用时 0 毫秒
61.
我国对宗教实施管理,是从佛教开始的。随着道教的勃兴,封建王朝对佛教、道教都陆续建立了相应的管理机构,时间大致在东晋南北朝。基督教自唐传入后,亦纳入政府管理,元朝还为之建立了专门的管理机构。明清对僧、道之管理,多沿唐以来之旧,皆领于礼部祠祭司。唐以后,我国的宗教管理体 相似文献
62.
罗世烈 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
在战国理性思维发展的时代大潮中,墨家的迷信意识属于一股逆流。他们不讲慈悲济世的宗教虔诚,却大力宣扬天帝鬼神全知万能森严可畏,人们必须祭祀奉献以祈福免祸。这样纯从功利主义的选择立论,反映了古代宗教实为世俗王公统治工具的特色 相似文献
63.
64.
道教科仪中,公牍文是神人沟通的重要途径,它是"以人间礼兼考合经教"所增益而成.道教科仪公牍文大致可分为盟誓类、章奏类和关牒类,其品种繁多,与现实公牍文具有很大程度的相关性,但又具有不同于现实的宗教特征.文辞简明质朴是道教科仪公牍文共同的语言特征. 相似文献
65.
蘇聯學校負有形成學生科學共產主義世界觀基礎的使命。世界觀是關於自然界、社會與人類思維諸現象的觀點、概念和觀念底體系。辯證唯物主義是現代最進步的階級——工人階級底世界觀,是現代最先進的社會——蘇維埃社會主義社會中佔統治地位的世界觀,它是建築在嚴格的科學基礎之上的。它是與任何迷信,任何玄學不相容的。蘇維埃國家和共產黨在我國進行着巨大的傳播科學的馬列主義世界觀基礎的工作。在學校內形成共產主義世界觀底基礎乃是具有决定意義的敎育任務之一, 相似文献
66.
由于莎士比亚时代的政教关系动荡不安,宗教伦理与世俗伦理呈现出互相融入、互相抵制的局面。在探究莎士比亚时代的伦理环境的基础上,以哈姆雷特和哈尔王子形象为例,从文学伦理学视角对莎士比亚戏剧中的王子形象进行研究,探究世俗伦理和宗教伦理思想对王子所处的伦理困境以及伦理选择的影响。 相似文献
67.
68.
69.
神人遇合主题源远流长.魏晋南北朝神人遇合小说的源头主要为原始宗教的产生与“天人合一”思想的影响,就艺术特色而言,神人遇合小说具有浪漫怪诞的想象艺术以及直而能婉的叙述风格,对后世的文学创作产生了深远持久的影响. 相似文献
70.
刘儒 《广西民族师范学院学报》2022,(4):66-73
唐代道教素有重视音乐的宗教传统,道士群体既会器乐演奏,又会声乐唱诵。道士群体作为道教音乐的承袭者,其被训练成为身怀器乐演奏技能的专家,擅长演奏打击类、吹管类、丝弦类等器乐。通过对唐代诗文、墓志、笔记、道经等文献的考证,全面展现道士所掌握的器乐元素种类,挖掘唐代道士与巫觋群体所掌握的祀神器乐种类范围、表现功能之异同:巫觋祀神音乐功能仅表现出娱神、娱人特性,而道乐中修身养性的自娱功能完全没有体现;巫觋比道士更为愿意接受琵琶、胡琴胡乐的器乐元素,而信仰本土宗教的道士更亲近中原传统乐器。透过上述考察,呈现出巫道两者之间音乐形态及宗教文化之深层渊源。 相似文献