播撒礼仪之种 积淀人生底色——浅谈幼儿礼仪教育

关于礼仪教育的问题,古今中外,早已有之。幼儿礼仪教育中出现了很多闪光点,但依旧存在一些有待改善的问题。接着,本文从幼儿园教育、家庭教育、社会教育三方面分析了幼儿礼仪缺失的原因。最后,提出了从营造适宜礼仪学习的良好氛围、树立礼仪学习的榜样,以及在一日活动中完善礼仪教育体系的建议。     

我国古代少数民族原始宗教与文化

我国古代内蒙古地区、东北和西北地区的各少数民族的原始信仰，基本上属于萨满教。信仰山、水、火、日月星辰等自然物，也崇拜灵魂、祖先和困腾。我国古代南方众多的少数民族，他们各有自己的原始信仰和祭祀活动、宗教仪式。我国少数民族的原始宗教和反映原始宗教的宗教节日、习俗、巫术、占卜以及禁忌等原始文化，由于国内各民族间的相互影响、交流、吸收和融合，形成了中华民族丰富多彩、各具特色的原始宗教和文化。     

当代大学生信教原因与对策

随着我国开放程度的扩大，“宗教热”在国内呈逐渐上升的趋势。其中出现了大批大学生“望教者”和宗教文化追随者，其宗教活动有逐渐组织化的趋势。究其原因，主要有：社会环境因素与民族、家庭环境因素的影响，个体内在心理的需要以及宗教道德与文化的独特魅力的吸引等。在文化教育的同时，我们应当重视大学生宗教文化知识的教育，从宗教文化中吸取有益成分，并依法加强对大学生宗教事务的管理。     

近年学界对基督教在华传布史的研究

最早开始进行基督教在华传布史研究的是教会团体及传教士本身，此类著述从教会的角度探讨传教活动的成败得失，在教会内部流传。２０世纪初，在华教会经历了１９世纪下半叶的腥风血雨后，有过短暂的“黄金时期”。这个时期内，国内基督教界人士多有著述问世，旨在回应既往事件的负面影响所带来的挑战，同时对教会的未来作出展望。此类论著因研究者的宗教立场而带有护教论色彩。传教士在中国民间的传教过程中（特另是１９世纪下半叶），由于中西间认识上的隔该，传教士队伍和人教民众的鱼龙混杂，使得教案频发，从而最终激起大规模的反洋教斗…     

“礼仪文化”不等于文化－－兼论外语教学中文化习得的必要性

我国现行外语教学中目标语的文化习得十分必要，但目前对此的研究还都缺乏深度，极易对学和产生误导。本文就所谓“礼仪文化”和文化的关系论证了完整 意义文化在外语专业学习中的重要性，并由此提出了此类学习的一些设想供同仁商榷。     

从《金枝精要》看巫术、宗教与科学之关系

本从《金枝精要》出发，梳理了巫术、宗教、科学的相关理论，回顾了《金枝精要》中巫术理论在中国社会科学界的应用事例，以此来重新认识巫术、宗教与科学的关系。     

人间与天国——中西宗教观的不同及在传统宗教建筑中的体现

宗教作为一种独特的文化在中西方文化中具有不同的地位。在中国传统文化中宗教始终处于王权的控制和利用之中,而西方文化却主要以宗教呈现出来。由此不同的地位决定了中西传统宗教建筑的不同特色,中国的传统建筑大都为人建造的,就是不为人建造,也带有很强的世俗气,是世俗引导着宗教;而西方的建筑主要为神建造的,带有很强的超凡脱俗的精神气息,是精神引导着世俗。     

不可或缺的礼仪教育

有"礼"走遍天下,无"礼"寸步难行。中华民族历来崇尚礼仪,素有礼仪之邦的美誉。礼仪素质,小则属个人修养,影响事业和人生成败;大则属社会公德,影响国家形象。"本期关注"聚焦孩子的礼仪教育,以期有更多的家庭和幼儿园重视礼仪教育,从小培养孩子知规范、懂礼貌的文明行为和良好素质,从而使他们终身受益。     

从诗联看马启西对刘智宗教思想的吸收——兼论中国伊斯兰哲学中的儒家成分

通过对马启西16幅对联的分析可以看出,马启西对刘智思想的吸收深入地体现在马启西时伊斯兰教修养之路——教乘、道乘以及真乘的理解之中。马启西对于这三个修养阶段的解释,或者是通过引用儒家思想对刘智思想给予间接吸收,或者是以对联形式直接再现了刘智思想。此外。对于马启西与刘智思想关系的分析在一定程度上也反映出中国伊斯兰哲学中浓厚的儒家思想的色彩。     

对高职院校非艺术类专业学生进行短期礼仪培训的实践与体会

短期礼仪培训的内容需要紧密结合学生的学习和就业需要才能在有效的教学时间内获得较好的教学效果。通过实践,我们逐步把培训的内容精简成三个方面即语言交际礼仪培训、仪态礼仪培训和服饰礼仪培训。在一个阶段的培训工作完成后,将其中表现为最优秀的几名学生的视频资料作为样板,让其他学生进行对比参照,从中找到差距,使学生在横向对比评价中得到提高。