宗教、迷信和科学的早期发展管窥

人类文化的发展经历了从混沌和互渗走向分化和互动的历史进程.宗教和迷信乃是从早期巫术中分化和发展出来的两种不同的文化现象,它们尽管都以对超自然的神秘力量的崇拜为基本特征,但在崇拜的对象、方式、追求的目标等方面还是有着相当明显的差异;科学的萌芽和发展,奠基于人类的世俗生活和巫术文化所提供的经验知识的土壤中,巫术文化对科学的起源和最初发展起着双重性作用.在早期文化图景中,宗教与迷信、科学都存在一定的兼容关系,但这种兼容是与科学同宗教、迷信的斗争连接在一起的.     

别尔嘉耶夫性爱学说引论

别尔嘉耶夫是20世纪最有影响的俄罗斯思想家，以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。他关于性爱的学说是其哲学人学和新宗教意识的一个重要组成部分，内容涉及性、性爱、爱情、婚姻家庭和妇女解放运动等方面。别尔嘉耶夫的研究方法不是生物学、心理学和社会学，而是宗教形而上学和存在主义的。他对性爱问题的开掘达到了相当的深度，非常值得总结和进一步探讨。     

傣族地区的教育与文化变迁浅谈

新中国成立前，傣族的教育受封建领主制以及宗教的影响制约，处于较为落后的状况，为解放后的发展埋下种种障碍，新中国成立后，在党的民族政策和教育方针的指引下，进行了学制改革，教学方法改革，十一届三中全会后，教育的长足发展更大大影响了傣族的文化 ，出现繁荣的景象。     

论宗教与迷信的联系和区别

宗教与迷信之间虽然具有一定的联系，但他们在性质上存在着根本的不同。具体而言，在构成要素上，宗教是具有内外要素的完整的思想体系，而迷信则是一种粗俗和零散的思想意识；在内在属性上，宗教是一种世界观，它对世界与人生的终极问题作出回答，属于形而上思想领域，而迷信是一种意识活动，力图解决个人与现实中的具体问题，属于形而下的工具范畴；在目标指向上，宗教探求生与死的人生价值和意义，而迷信则关心此时此地的现世；在社会功能上，宗教作为一种意识形态，一方面为社会提供了一种认识世界的方法，另一方面提供了可供实践操作的道德体系或评判社会行为的价值观念体系，而迷信只是一种简单、直接、非理性的心理调节手段，正是由于两者间存在的根本差异，最终使宗教成为人类文明的结晶，而迷信只是人类非理性的蛮性的遗留。     

月亮与火的宗教意象之美--读夏洛蒂·勃朗特之《简·爱》

<简·爱>中多次出现了月亮与火的宗教色彩的描写,以多侧面、多角度的方式预示着主人公爱情的命运,从而为作品增添了神秘朦胧的色调.月亮与火这两个现实的物化体也在月亮的清冷与火的炽热中尽情地舒展着爱情的激荡与超越,诠释着现实与理想,地狱与天堂的希冀与升华,揭示着男女主人公受难-追寻-获致幸福的主题.从而在浓厚的宗教色彩的重幕下构成小说的主题意象,令作品意义更为厚重,拥有永恒魅力.     

彝族刺绣图案探析--马樱花图案

彝族是一个有着悠久文化历史的古老民族。刺绣在彝族服饰中有着极其重要的地位，本文就刺绣的马樱花图案进行解析，让人们了解马樱花在彝族服饰中的含意及其结构形式。     

上古时期桑主题的文化流变

桑是中国古代农耕文化的象征,承载着丰富的文化信息。从文学艺术的角度考察,上古时期的桑主题经过《诗经》和《陌上桑》的两次转折,实现了由宗教神话向人事理性以至于政治道德的转换,成为先秦杂文化走向两汉大一统文化的一个标志,并最终成为中国古代文学中具有原型意义的文学母题。     

中国民族教育法若干问题研究

作为法概念的民族教育，不仅包括对少数民族成员所实施的教育，还包括在少数民族地区所实施的教育。民族教育的特点决定了民族教育立法的必要性。旧中国也有民族教育立法。但发展缓慢。新中国民族教育立法成绩显，但也存在着体系不完备、特色不鲜明、立法技术差、法律机制不科学、理论研究滞后等问题。民族教育立法应当坚持保障少数民族教育权实现、充分考虑民族特点和地区特点、坚持民族教育与宗教相分离三大基本原则。     

恒河边灵魂的诘问与救赎

自远藤的集大成之作《深河》问世以来,备受宗教界与文学界的瞩目与争议。本文旨在通过对作品的深入剖析,梳理远藤宗教思想的轨迹,解析远藤多元主义宗教思想于宗教纷争频仍的当代的现实意义。     

“六一”节，幼儿快乐吗？——幼儿的快乐是什么

“六一”国际儿童节是孩子们自己的节日。在这样的节日里，作为老师或家长，您是否感受到了孩子的快乐？您如何看待孩子眼中的快乐呢？以下这组章或许能给您一些启示。[编按]