宗白华生命美学的哲学底蕴

宗白华的美学理想发端于20世纪初叶中国社会旧体制衰落而萌发新体制的革命时代。他的生命美学有两个源头,一是西方的,即柏格森的生命哲学,一是中国的,即《周易》中的生命哲学。宗白华鼓吹积极向上的人生观,其主要依据是柏格森的生命创化论和达尔文的生物进化论及至后来《看了罗丹雕刻之后》和《歌德之人生启示》中更是明确提出并论述了“生命本体”的观点。     

转型时代的宗白华--宗白华美学思想及方法论

宗白华先生的美学精神发端于20世纪初叶中国社会旧化衰落而新化萌芽的革命时代。面对时代的困惑与论争，他重新复活了中国古代以周易庄禅诗画为典范的美学精神，研发意境结构。阐发散步美学理论，并以化批评方法、中西比较方法对转型时代做出反应。     

宗白华与《巴黎手稿》

文章拟从三个方面展开论述,即宗白华校订《巴黎手稿》,宗白华结合中国美学史研究阐发《手稿》中有关美学思想,宗白华晚年译介国外有关《手稿》研究的著作。     

宗白华意境理论生成的现代诗学语境

中国现代诗学史并不适合于宗白华意境理论的生成。长期的社会动荡，改变了意境诗学赖以存在的以人与自然为核心的化轴心和诗学轴心；西方典型论诗学的涌入，也极大地冲击了意境论诗学。当然，现代诗学与传统诗学的那种割舍不断的关联，又为宗白华意境理论的生成提供了契机。     

试论宗白华的审美空间理论

从审美空间的本体——“阴阳之道”，获得空间的方式——“饮吸无穷于自我”与“俯仰观照”，时空关系——“以时统空”三方面论述了宗白华的审美空间理论。     

试论莱辛与宗白华诗画观的异同

莱辛在其著作<拉奥孔>中对传统的诗画一致说进行了批驳,并详尽分析了诗与画的界限.宗白华在其著作<美学散论>中也谈到了诗与画的界限问题.两位美学家的观点有相似之处,亦有所差别.     

美学和诗学的“生命”之异——宗白华、郭沫若文缘关系比较

现代文坛的两大巨匠宗白华和郭沫若是至交的好友,两人不论是在人格个性,还是在学术成就领域方面,都存在着很大的差异。我们从宗白华的生命美学观和郭沫若的生命诗学观出发,来探究两人在对"生命美"的追求中所体现的不同。     

宗白华关于中西美感发生论的比较

宗白华中西美学比较的一个重要方面就是美感发生论比较,他认为中国古代的"移我情"是构成我们审美心理方面的积极因素和条件,而西方的"心理距离"、"静观",则构成审美心理的消极条件;中国古典美学里的"静照"是容纳了生命运动内容的美学范畴,不像西方"静观"理论那样绝对强调与世隔绝。宗白华的中西美感发生论比较留给后人深远的启发意义。     

宗白华诗学研究述评

在对近二十年来有关宗白华诗学的研究成果进行梳理和考察的基础上,以2000年为界,将其划分为两个阶段,对研究状况和特点作以描述和归纳,重点评述了小诗与诗论、新诗理论、生命诗学、意境、比较诗学等热点领域和问题的研究成果。     

“空灵”与“充实”——宗白华美学人格理想的美学内蕴

宗白华美学的人格理想是＂空灵＂与＂充实＂,即在美的关照下达到和谐、富有节奏的理想人格。＂空灵＂的美学内蕴是自由玄远的心灵以＂静照＂的态度去接受宇宙和人生的全景,以审美的精神来看待自然、艺术、人生和整个宇宙,从而创造出具有超然绝俗的玄学的美。＂充实＂的美学内蕴是＂真＂之美和＂动＂之美。＂空灵＂与＂充实＂的二元冲突在美的介入下达到和谐,展现出具有张力的节奏之美。