全文获取类型
收费全文 | 1558篇 |
免费 | 3篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
教育 | 1187篇 |
科学研究 | 48篇 |
各国文化 | 58篇 |
体育 | 60篇 |
综合类 | 61篇 |
文化理论 | 12篇 |
信息传播 | 138篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 10篇 |
2022年 | 19篇 |
2021年 | 8篇 |
2020年 | 8篇 |
2019年 | 9篇 |
2018年 | 4篇 |
2017年 | 14篇 |
2016年 | 25篇 |
2015年 | 41篇 |
2014年 | 89篇 |
2013年 | 118篇 |
2012年 | 114篇 |
2011年 | 133篇 |
2010年 | 120篇 |
2009年 | 104篇 |
2008年 | 153篇 |
2007年 | 94篇 |
2006年 | 80篇 |
2005年 | 71篇 |
2004年 | 59篇 |
2003年 | 64篇 |
2002年 | 37篇 |
2001年 | 55篇 |
2000年 | 40篇 |
1999年 | 25篇 |
1998年 | 12篇 |
1997年 | 11篇 |
1996年 | 8篇 |
1995年 | 12篇 |
1994年 | 8篇 |
1993年 | 4篇 |
1992年 | 5篇 |
1991年 | 4篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 2篇 |
排序方式: 共有1564条查询结果,搜索用时 671 毫秒
111.
戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜"唐王",又崇拜"老郎",还崇拜"田、郭、窦",它是由多剧种和其它艺术门类祖师崇拜合并且美化而来。究其原因,既与黄梅戏形成较晚有关,也与逃水荒灾民传播有关,还与黄梅佛教兴盛有关。 相似文献
112.
麽经神话以宗教典籍形式记录并传承了壮族民间信仰,而民间信仰则是麽经神话产生的基础。从壮族民间的石崇拜、水崇拜和牛崇拜的角度来分析麽经神话与壮族民间信仰之间的联系,并通过分析石崇拜、水崇拜和牛崇拜产生的原因来解读麽经神话的内容与文化内涵。通过对壮族麽经神话文本的考察,可知麽经神话与民间信仰的关联存在如下几种情况:直接反映、重新解读和转化。 相似文献
113.
文字是中国传统文化的重要组成部分,在文字的发明和传承过程中,中国人形成了对文字的崇拜,中国这种奇特的文化现象背后有着深层次的原因,并对中国文化产生了一定的影响。本文对此进行了探讨。 相似文献
114.
《日光流年》讲述了一个三姓村通过自身不断的抗争欲实现延续生命却依然摆脱不了残酷命运的故事。在现在的文学批评领域中,对该作品的主题审视主要侧重于乡土批判方面。本文欲通过对《日光流年》中村民崇拜与祭祀两条线索的分析来揭示作品主题,分析作品主题由乡土批判到乡土认同的转变,并说明其在当代文学乡土小说中的独特意义。 相似文献
115.
谷崎润一郎作为日本唯美派文学的代表作家之一,他早期的“恶魔主义”思想,尤其是他从恶魔主义回归古典的过程与原因一直吸引着研究者们的目光.然而,贯穿其作品中的女性崇拜思想却始终没有减退.本文旨在分析谷崎润一郎的人生经历是如何对其女性崇拜思想的产生而发生影响的. 相似文献
116.
苏黎明 《泉州师范学院学报》2014,(5):6-9
祖宗崇拜既是观念,也是一种行为。作为由血缘关系引发的崇拜,它并非闽南人所独有,而闽南人表现得尤为突出。闽南人浓烈的祖宗崇拜,随着历史上大批闽南人外迁而在异地广泛传承,促进了闽南文化的外播,产生了深远的影响。 相似文献
117.
《记者观察(上半月)》2014,(2)
正追星族大多讨厌自己,同时也厌恶自己的生活,但却无法改变现状,于是只能藉由羡慕或崇拜另一个人,来逃脱不甘于平庸的那份焦虑感;事实上最根本的问题就在于:教育没有教导人从肯定自我之中发展出实现自己的创造力。羡慕别人显然是一种缺乏创造力的表现。 相似文献
118.
吴舜立 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
《雪国》的女性审美和自然审美都是极富魅力和人性深度的。象喻表述、理想倾注和哲思蕴含是其实现女性深度化审美的三种途径;人文精神渗透、物哀情怀灌注和超越体验追求则是其自然审美的三个深层内涵 相似文献
119.
刘月萍 《通化师范学院学报》2006,27(5):62-64
人类社会是由男女两性构成的,二者缺一不可,二者的关系本应是平等互助的,不分高下的,然而在长达几千年的人类文明史中,女性却始终处于从属的、“第二性”的、被欺凌的地位,从来不能与男性平起平坐。难道人类形成以来就是这样一种状况吗?法国女性主义文学批评家西蒙·德·波伏娃 相似文献
120.