闽台福德文化之渊源简

福德正神俗称土地神或土地公,究其渊源,应来自我国先民的自然神崇拜,而传人闽南地区的土地公崇拜,很可能是来源于先秦的楚文化。从近数十年出土文献资料发现,在多座楚墓的祭祀竹简中,有相当数量是祭祀各种名号的土地神。闽南人多称其由河南固始移民而来。固始本为楚相孙叔敖的封地,     

中国古代文人的赤壁情结

<正>情结与赤壁情结在苏轼以后的中国文学史上,传统文人不断追慕苏轼、崇拜苏轼,成为一种有趣味且有意味的文化现象,而其中,"黄州赤壁"成为崇拜苏轼现象中一个绕不过的节点。清雍正《湖广通志》卷一一八记载:"江汉间言赤壁者五,汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏。"也就是说,长江流域湖北段称"赤壁"     

三峡巴人崇拜太阳和使用贝币的实证

商周时期,巴人原始宗教盛行。太阳是古代自然崇拜的重要对象之一,那么巴人是否也崇拜太阳？我国商代已出现货币,深居高山峡谷之中的三峡巴人,是否也使用货币？春秋时,我国形成了四大铸币体系,分别是布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱,表明春秋以前曾经存在多种货币形态,且...     

“年忌”习俗的文化阐释

年忌是中国广泛存在的民间习俗。对年忌习俗的研究,目前主要形成了＂循环说＂、＂圣人说＂、＂谐音说＂、＂宗教影响说＂四种阐释。本文通过对由＂数感＂到＂数崇拜＂再到＂模式数＂进而形成年忌习俗这一发展过程的梳理,在前人对此习俗解释的基础上,提出两种不同的文化解释。     

太阳崇拜的历史演变及在郊祀仪式中的文学再现舷

太阳崇拜在宗教生活领域体现为周而复始的郊祀仪式.上古五帝为太阳崇拜部落,是郊祀仪式中五方上帝之原型;商代太阳崇拜与祖先崇拜联系最为紧密,突出体现为扶桑神话、十日神话与祖先祭祀的关联;<九歌·东君>是上古时代日食禳救仪式的戏剧性再现;西汉武帝时代的太阳崇拜渗透着求仙长生思想,汉-唐太阳祭仪突出体现为王者"朝日夕月"的郊祀活动.随着郊祀观念的变迁,古代太阳崇拜与人间帝王的关系经历了由亲至疏的转变过程.保存在<周颂>、<楚辞>及汉-唐<郊庙歌辞>中的太阳祭歌是对太阳崇拜的艺术赋形,是仪式活动中祝祷、祈求诸多情感的表现.     

文化镜像下民间海洋故事的宝物幻想及其意蕴

民间海洋故事中的宝物形态各异,按照功能不同,大体可分为神奇动物类、日常器物类及魔力御敌类,并以幸运赠宝、主动索宝、识宝易宝等情节模式加以传奇演绎。宝物幻想作为人与海洋互动的媒介,聚焦宝物形态及其叙事模式,可以窥见文化镜像下民间海洋意识和价值取向变迁。宝物形态由从物质化向着精神化过渡,与涉海群体认知海洋、经略海洋意识趋强的发展轨迹一致;围绕宝物展开的二元对立叙事,又较为鲜明地呈现了农耕文明影响下的海洋逐利表达。     

符号崇拜:消费主义文化视野中的“水课”批判

杜绝"水课"、打造"金课"已成为中国高校本科教育工作的一项重要任务。文章试图将大学课堂教学面临的困境放在社会发展的大背景下审视,特别是要揭示消费社会及其文化给大学课堂教学带来的影响。通过讨论大学教育的商品属性、大学教育商品性的实践、大学教育价值中的符号崇拜,揭示出"水课"产生的深层根源,即课堂教学日益失去教书育人之根本,沦为对各种指标、分数、证书等符号的追逐。文章提出要举办有社会责任感的教育、呼唤有教学勇气的教师、营造有生命感的课堂、建立支持性的管理制度,以达到消除消费意识形态的幻觉、扬弃符号逻辑对人的异化之目的。     

在公共性和商业化之间:反思平台型媒体的“流量崇拜”与生态治理

当前,平台型媒体的转型/发展日益普遍,相应出现的新现象、新特点理应予以学术层面的重视。本文结合当下媒体实践解析平台型媒体发展在公共性和商业化之间面临的结构性失衡困境。当流量成为稀缺资源,过度商业化驱动的"流量崇拜"效应在勾画资本神话的同时,也造成媒体公共性的贬损和消解,因而对其的规制和引导至关重要。