户县大良村“伐马角”祈雨的原始崇拜文化考察

陕西户县大良村"伐马角"往太白山祈雨规模大,历史久远,属古代国人"雩"祀活动在户县这块土地上的活化石遗存,反映了先民们的原始崇拜及宗教信仰,有"巫"的特征及巫术展演,有自己的文化形态及仪规,虽然不从事这项活动已经60多年了,但70余岁的老人仍能对其如数家珍,津津乐道。     

皈依与消隐——《红楼梦》与《源氏物语》女性崇拜神化历程的比较

作为中国古典文学和日本古典文学的巅峰之作,《红楼梦》与《源氏物语》都有着女神崇拜的痕迹以及对文学原型的延伸。但是,两部文本中,女性崇拜的神化历程以及神性架构却走向了两个截然不同的方向——皈依与消隐。从文本出发,从神话系统的建构、男性视角下的女性崇拜和太阳之光的归宿三个方面进行比较,对女性崇拜的神化历程进行深层的探视,可初步窥探并阐释女性命运的新的文化意义。     

别把眼镜擦得太亮

正在擦眼镜的同学,我希望你们别把眼镜擦得太亮。贝茜是一个聪明灵敏、头脑冷静的漂亮姑娘,做事特别沉稳,基本不会像我们这样口无遮拦、没心没肺。贝茜最最崇拜的就是那些冷峻且沉默寡言的智者,"这样的人,一眼就能看穿你,是真正的智者!"偶尔有一次,贝茜这样教导我们。所以,贝茜比同年的我们要显得成熟和懂事多了。最初的时候,她的家人,包括老师都会由     

黎族的神秘文身

文身,黎语叫“打登”或“模欧”,海南汉语叫“绣面”或“书面”,是黎族人的一种传统习俗。黎族文身作为一种传统文化。是黎族母系氏族社会的遗存,是黎族原始宗教自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的产物。这样一种罕见的原始文化现象,至今已有3000多年的历史,黎族文身也已被列入海南省第一批非物质文化遗产保护名录。     

河姆渡文化、三星堆文化的数理知识和数字崇拜解读

河姆渡文化内涵丰富,出土器物反映了大量"二十"以内的数字概念;大量干栏式建筑的存在,榫卯结构的发现,说明河姆渡人不仅有数字的概念,而且还掌握了测量技术和计算能力,通晓一定的数理知识。三星堆文化的考古资料与文献记载表明古蜀人对"五"和"七"的推崇,特别是"七"占有特殊的地位。此外,三星堆文化时期的建筑遗迹展现了古蜀人精通数理知识的一面。     

几枚蛇年原地封片

2013年是农历“癸巳年”,即蛇年。我国古代有不少关于蛇的神话和传说。作为人类所敬畏的灵物,蛇比龙的资格更老。在没有创造出龙形象的时候,蛇已成为原始崇拜的对象了。在中国古代神话的画廊中,女娲和伏羲均为人首蛇身,如汉代《鲁灵光殿赋》中所描写的“伏羲鳞身,女娲蛇身”。     

酒神崇拜在罗马的兴起及影响

酒神崇拜即狄奥尼索斯崇拜,是产生于希腊本土的一种宗教崇拜仪式。公元前8世纪前后,酒神崇拜盛行于意大利南部的希腊殖民地,公元前3世纪传到罗马城,并迅速在下层民众中兴起壮大。本文主要从宗教宽容政策、社会风气的改变、女性的宗教诉求和酒神崇拜具有的吸引力四个方面分析酒神崇拜活动在罗马兴起的原因;通过崇拜仪式的举办和与世俗生活的密切关系分析酒神崇拜的罗马本土化特征,论述酒神崇拜对社会经济、文化生活的深远影响;通过对酒神崇拜的分析,剖析罗马宗教政策的实质内容及其政治功能。     

明清水灾旱灾、树木植被书写及神物观念 ——关于生态救灾、赈济实效性的文化思考

预灾与赈济是应灾、御灾的两个重要阶段.明清小说灾害主题更加注意动植物、植被等与预灾、救灾、减灾的有机联系.树叶能昭示水旱风雨灾象;神木崇拜所体现的巨木通神,被传说其能自行,且与龙宫、洪水有关.有些植物能代替粮食菜蔬,荒年救急,即明人总结"生态缓冲"的《救荒本草》.植被遭破坏就会引发灾难,明清增多了水族、树神等托梦故事.如水灾被认为是蛟龙作怪,提前搜捕则可遏止水灾;异鸟出,水灾将至,某些水鸟可捕食蛟.不能忽视明清有益于减灾、防灾、御灾的思路.首先,古来传承的有些御灾措施反而会破坏生态,诱发次生灾害.其次,有些灾害如水灾等,因其突发性,只顾救灾效果,而忽略了灾后生存问题.再次,御灾防灾,要广种博采可食之物.最后,要关注灾害迭现与动植物的依存关系,增强防灾减灾策略的理性认识和科技含量.     

中国古代建筑的门饰与门神崇拜

中国古代建筑中，“门”作为建筑部件之一，同时具有实用的功能和象征的功能，门的构成及装饰一方面受中国古代礼制观念及其影响下的建筑等级制度的制约，另一方面与民间的门神崇拜相关。门神崇拜从秦汉时期“镇鬼驱邪”逐步发展为“祈福迎祥”，反映了社会的发展、文明的进步，也使门的装饰不断丰富、完美。     

禹步巫术与禹的神化

禹步是战国术士之流创造的具有颇强规范性的模拟巫术。禹步巫术产生于当时大规模的历史人物神话化运动中的大禹崇拜思潮,坚持从史料出发,抛弃一味疑古的先人之见,同时充分估计文化各要素嬗变,重构的复杂是正确认识禹步来源问题的关键所在。