齐威王论“宝”

一次,齐威王与魏惠王一起在郊外打猎。魏惠王问：“齐国有宝吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王很得意地说：“我们魏国虽小,但有直径一寸大、能够照亮前后12辆车的明珠10枚,像齐国这样的大国,怎么反而没有呢？”齐威王说：“我看中的宝物与你说的大不一样。     

GDP崇拜的历史审视与现实反思

GDP崇拜以追求经济增长为目标,颠倒了物与人即手段与目的之间的关系,其实质是物本主义的发展观。随着社会发展理念与党的执政理念的转变,应以科学的态度对待GDP,客观而理性地对GDP崇拜加以审视和反思。社会发展不仅要关注经济发展指标,更要关注社会的和谐、民生的幸福。从对GDP的崇拜到对GNH的追求不仅仅是从以物为本的发展观到以人为本的发展观的转变,更是一个国家和民族稳定、和谐发展内在的价值取向。     

温州地区祠神的类型与特征

民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中,主神以男神居多,女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数,他们或是历史上的真实人物,或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位,其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外,温州地区的祠神具有下述3个特征,即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。     

投瓜报玉皆为情——《诗经》中男女赠答定情风俗试说

《诗经》时代恋爱比较自由,男女定情有着特殊的风俗：女子抛果赠草以结情,男子报玉答琼而示爱。这一风俗的形成有着特殊的原因。首先,它跟先民生殖器崇拜（包括生殖崇拜）有着密切的联系。其次,这一风俗的形成也是历史发展的产物,它跟先民的男女劳动分工有关系。这种原始的风俗习惯沿相成习,便演变成有情男女示爱结情的普遍方式。     

原始宗教中神化的自然崇拜

原始社会时期人们在大自然面前显得弱小,对许多自然现象无法作出合理的解释,图腾崇拜就成为原始宗教仪式中的一个主要内容,本文从土地崇拜、天体崇拜、山石崇拜、河水崇拜、火崇拜等五个方面阐述原始社会对自然物和自然力的直接崇拜。     

中国体育数字崇拜的嬗变:由工具理性转向价值理性

追溯了数字崇拜的思想渊源,中国体育数字崇拜的兴盛和表现形态,并从经济转型、国民体育意识以及体育文化等方面论述中国体育数字崇拜由工具理性转向价值理性的民意基础已经形成。基于以上理解,从"合理性"角度论述中国体育挣脱金牌的枷锁,寻求由工具理性向价值理性的战略转型。因此,体育行政部门应改革体育考核评价机制;媒体建构多元化的金牌报道;运动员不再以成败论英雄等。只有这样转变以金牌为导向的数字崇拜,关注群众体育和国民体质,让更多人自觉落实健康的理念,中国才会真正由体育大国迈向体育强国。     

意象油画中所蕴涵的民族心理——从水的特质中体会意象油画

在文明的早期．人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类,水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说中就有水;佛教中的四大也有水;中国古代的五行学说中水代表了所有的液体．以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。水崇拜出现在人类的童年时期,对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情．产生了又爱又怕的感情,产生了水崇拜。中国传统上的龙王就是对水的神格化。     

从彝族服饰看彝族文化中的吉祥崇拜——以澜沧江流域彝族为例

彝族服饰从款式到佩饰,从色彩到纹样都不同程度地反映着彝族民间纳福迎祥、驱邪避恶的吉祥观念和意识,折射着彝族文化结构中最深沉的心理积淀,具有原始宗教崇拜的寓蕴。     

论公元4—9世纪拜占廷帝国圣徒崇拜

圣徒崇拜缘起于犹太教与早期基督教的信仰与仪式,是基督教信仰体系中最具活力的民众信仰。公元4—9世纪,圣徒崇拜盛行于拜占廷帝国。其因在于：一方面,它迎合了当时民众的精神和世俗需要;另一方面,它接纳了传统异教习俗,同时教父们对此采取了务实的“宽容”态度。因此,圣徒崇拜本身体现了基督教信仰的传统与发展、世俗性与神圣性共存的特点,是认识基督教信仰的一扇重要窗口,也是理解基督教能够战胜传统宗教的一个新视角。     

施甸布朗族多神崇拜中的家园文化

施甸布朗族信仰万物有灵,其多神崇拜是一定社会物质生活条件和民族主观意识共同作用的产物.而多神崇拜中的家园文化,对施甸布朗族历史的发展产生着重要的影响,并在社会生活中打上了深深的烙印,有着客观的产生根源及现实意义,对其进行分析,有助于我们今天对传统文化的保护及对和谐社会的构建.