刘醒龙后期小说研究

刘醒龙是著名的当代文学作家,踏入文坛近三十年来,他以对现实主义的执着追寻完成了创作的沉潜与超越,尤其是其创作后期的史诗之作《圣天门口》,达到了其小说创作的巅峰.文章结合文坛情况从小说的主题思想、人物形象及叙事模式三个方面对刘醒龙的后期小说进行共时研究,深入剖析刘醒龙后期小说的创作特色.     

告别——在华中科技大学2013届本科生毕业典礼上的致词告别

正亲爱的2013届毕业生同学们:你们好!首先,向你们完成学业表示最热烈的祝贺!过几天,你们中间的大多数就要告别大学生活,告别你们的同学、老师,告别华中科技大学。也许近一段时间以来,你们早就开始了告别活动。听说紫菘13栋的同学们用感恩心语向周凤琴阿姨告别:"走得了的是人,散不去的是情。"     

由梅花崇拜看宋朝的审美文化

宋代文人的审美文化心态在独特的社会历史环境和文化背景下呈现出独特的面貌,而这些独特的审美文化因素也被宋代文人毫不吝惜地寄寓在了对梅花如痴如醉的崇拜当中。笔者从梅花崇拜入手,探析宋代文人的净土信仰和隐逸审美文化。     

正一教权象征“天师剑”的兴起与传说

道士一直是掌握铸剑技术的特殊集团,晋唐时期的道士随身佩戴驱鬼辟邪的法剑。中唐以前,镇护国家的道教象征符号主要是上清道派铸造的明镜与神剑。晚唐时期,"道士与宝剑"类型故事的主角从道士群体逐步落实到汉天师张道陵身上。张天师的雌雄剑、都功印箓成为龙虎山张天师子孙掌握正一教权的凭证与象征。随着龙虎山天师府势力的扩张,江南地区各地出现了"天师剑传说"。     

我有一个梦想

我特别敬仰的陶行知先生说过一句话：“先生之最大的快乐,就是创造出自己崇拜的学生!”我把这句话作为我的教育信念。让学生成为自己崇拜的人,这是我的梦想。     

汉画像英雄神话图像叙事与汉代的英雄崇拜

汉画像中有许多以英雄神话为主题的图像,以不同的叙事模式描绘出多彩的英雄世界,隐喻着汉代人对于英雄的信仰。试从汉画像图像叙事对于空间与时间的不同处理方法入手,分析其英雄神话图像不同叙事模式中的表现手法,从而探寻汉画像英雄神话图像所创设出空间的独特文化意义,进而建构出汉代人英雄崇拜的独特精神情感。     

我砸碎了那面镜子

上高二时,语文老师喜欢请同学上黑板写板书。她从容地走上讲台,选了一根细长的粉笔,手一抬,写下了一行字。我从没见过这么漂亮的宇。有人说,粉笔宇写好看,很难;有人说,她的字像语文老师的宇;我觉得,她的字比老师的宇还要好看,带着几分青春特有的潇洒。喜欢她的宇,我想认识她。没多久,她顺理成章地当上了语文课代表。从小学到高中,我从没认可过一个除我自己之外的语文课代     

布洛陀和姆六甲是中华民族早期的鸟神崇拜

从历史文献、民族语言和民俗、考古证据切入,认真分析了一些解读布洛陀发音内涵的观点,认为都是反映了布洛陀文化的果,没有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其实就是"人面鸟身神"。布洛陀的解释应为"从天而降的男性人面鸟身神";姆六甲的解释应为"胯下可夹物体的女性人面鸟身神"。人类社会早期对布洛陀和姆六甲神的崇拜,就是中华民族早期的人文始祖崇拜。所以,布洛陀和姆六甲文化是中华民族的文化精髓。     

从《李柏文书》的失窃看日本人对华宝物的攫取心态

1909年2月,一个名叫橘瑞超的日本人借探险之名来到我国新疆罗布泊地区,在楼兰古城废墟中发现《李柏文书》,然后迅速抓起,裹入囊中。与西方诸强的偷盗者一样,橘瑞超这次发现也没有知会中国政府,而是将其据为己有,偷运回国,并擅自予以公布。《李柏文书》问世后,西方文化界一片轰动。就在这片轰动声中,偷盗者本人,橘瑞超随即一夜蹿红,成为名噪一时的探险家。     

酒神崇拜在罗马的兴起及影响

酒神崇拜即狄奥尼索斯崇拜,是产生于希腊本土的一种宗教崇拜仪式。公元前8世纪前后,酒神崇拜盛行于意大利南部的希腊殖民地,公元前3世纪传到罗马城,并迅速在下层民众中兴起壮大。本文主要从宗教宽容政策、社会风气的改变、女性的宗教诉求和酒神崇拜具有的吸引力四个方面分析酒神崇拜活动在罗马兴起的原因;通过崇拜仪式的举办和与世俗生活的密切关系分析酒神崇拜的罗马本土化特征,论述酒神崇拜对社会经济、文化生活的深远影响;通过对酒神崇拜的分析,剖析罗马宗教政策的实质内容及其政治功能。