追寻客家土楼

客家人号称“日不落”民系，从唐末以来，数以万计的中原人为躲避战乱，举族南辽，汇聚存福建、广东、江西三省边境山区。山于他们客居异乡，被当地人称为客家人。为了能在恶劣的环境中生存下去，他们聚族而居，或聚寨而居，恪守着故土的生活方式和生活习惯，他们修建了或圆形、或方形的碉堡式土楼，达就是客家土楼。     

客家民俗旅游资源的开发

客家地区有着丰富多彩的民俗文化资源,有着旅游开发得天独厚的优势。本文试从客家民俗与旅游的关系、客家民俗旅游资源的内容与评价以及开发中应注意的问题作一初步的探讨。     

关于中国历史传说中的凤凰考辨

从凤凰的形态、色彩、习性、产地及其同人类之间的密切关系可以推知,我国历史传说中的凤凰不是人类想像出来的神灵,不是集合多种飞禽特点的抽象符号,不是鸵鸟,也不是我国本土产长尾雉,而是古代日本的东天红鸡或长尾雉.     

以“宋词”为例谈诗词群文阅读的开展

随着教学的日益深化,"群文阅读"现已开始向日常课堂教学渗透,许多教学的课堂模式由原先的"单一"文本教学变成了以单元内的"多篇"文本为主的阅读教学。群文阅读教学过程多设置"比较类"的思辨题来考察学生对文本的理解深刻程度。现以高中统编版必修上册第二单元第六课的宋词《念奴娇·赤壁怀古》《声声慢》《永遇乐·京口北固亭怀古》为例,来为大家展示一节诗词群文阅读课。     

融情于景 融情于事——《赤壁怀古》的意境美

意境之说，古人未有定论；现在看来，它是作品描写某种事物而达到的艺术境界，是作家的思想感情和作品的生活图景和谐统一的结果。意境是一种画面美，一种主客观统一的情调美。清人王国维谈到过构成意境的要素，那就是：“写情则沁人心脾。写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”当然，我们不可孤立地看待这情、景、事三要素。“一切景语皆情语”。情，需借物表现；景，需由情触发。只有情景事的天然契合．相融为一，才能形成完美的意境、高     

“了”字并无错

苏轼名词《念奴娇·赤壁怀古》中的用词、断句及思想向有争议，其中“小乔初嫁了，雄姿英发”的“了”字究竟缀上抑或领下，千古以来虽聚讼无休，然据今人考证，已渐趋一致：即为缀上。此已见于中学教材、朱东润先生主编的《中国古代学作品选》和王力先生主编的《古代汉语》及通行古诗词选本的断句法。     

关于客家文献服务客家文化旅游的深度思考

概述客家文化旅游的发展现状与存在问题,探讨利用客家文献发展客家文化旅游的具体措施,分析客家文献蕴藏着丰富的客家文化旅游资源,由此着重阐述了客家文献对发展客家文化旅游的重要作用。     

浅析古体词在英语商务合同中的使用

由于商务合同的特殊功能,商务合同在词汇方面有独特的特征,如专业性、简洁性和用词正式等。古体词是一种典型的合同用语,在商务合同中正确使用古体词能让语言显得严肃、准确和简洁。准确理解商务合同中的古体词对分析和翻译商务合同是非常关键的,相应地,准确翻译英语商务合同是经济活动顺利进行的关键。     

从姚鼐的古文理论谈其诗学特色

桐城派除了有文派外还有诗派，其诗学理论和实践在清代独树一帜。姚鼐的著作提出了多个有价值美学论点，并形成了自己的美学体系。他将古文理论直接用来建立诗学理论，将古文法与诗学合而为一，以文论诗也就成了桐城派诗学的重要特点。     

定光佛信仰的民间文化基础及其现实意义

定光佛信仰是佛教与道教、民间信仰融合的典型个案;是客家文化形成和传播研究的重要内容。研究定光佛信仰在提炼传统文化精华、促进现代人性反思和人文科学建设等方面有重要的现实意义。