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141.
王菊玲 《黄河之声(科教创新)》2013,(15):34-35
对于《国语》记载中"夫宫,音之主也"这句话,不少学者都进行了研究,却得出了不同结论。笔者通过反复查阅,认真辨析,认为应该这样阐释:所谓"音主",即音之主,指的是排在音列第一位的音,不含有主音的含义。 相似文献
142.
钟嵘的《诗品》作为一部重要的文学批评著作,将123位诗人分别分定品级。在上品和中品的诗人中,钟嵘多处采用“怨”来作评,其中对曹植、班婕妤和郭泰机可分别定义为“雅怨”、“清怨”和“孤怨”。 相似文献
143.
中西传统悲剧意识比较 总被引:1,自引:0,他引:1
李亚白 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(5)
中国文化的现世性和道德化倾向 ,使中国悲剧侧重表达现实怨愤 ,悲剧冲突多围绕人性善恶 ,展示善良无辜者的遭难蒙冤 ;西方文化的超现实精神和认知理性的发达 ,使西方悲剧较多人生苦难的终极追问 ,体现形而上本体之思 ,悲剧冲突多表现知的痛苦困窘。中国悲剧注重哀怨委婉的抒情 ,并以“大团圆”给观众以心理满足的抚慰 ;西方悲剧追求悲壮庄严 ,使观众在振奋震惊中情感升华。 相似文献
144.
评唐人咏王昭君的诗歌 总被引:2,自引:0,他引:2
王昭君的事迹,是唐人咏史诗集中表现的主要内容之一。出现这一现象的原因除题材的继承性之外,更主要的是王昭君这一形象在封建时代有着永恒的艺术魅力。她集悲、怨、壮诸多情感于一身,既能引发诗人们对怀才不遇的同感,也符合了他们偏爱悲怨主题的口吻。 相似文献
145.
王野 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(2):124-125
稷下学宫因学术自由、包容百家的特性被学术界认为促进了战国思想文化发展,展现了古代学者黄金时代下民主意识和独立人格。但这种独立人格和民主意识受到自身学术特点和政治环境制约,无法避免最终衰败的命运。 相似文献
146.
147.
148.
沈茂生 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2006,(4):31-32,35
中国文人多悲,自古皆然。本文从文学承传层面阐释了中国历代文人悲情文化的类别和发展脉络,以屈原的高亢旷美和宋玉的清怨凄苦为发端,演绎成为陶渊明式的飘逸超脱、杜甫式的沉郁悲壮和苏轼式的清怨旷达三种具有典型化的悲情风范,折射出文士悲情的集体化心路,并在一定意义上影响着当代文人群体行进中的冲突和选择。 相似文献
149.
白崇 《广东职业技术师范学院学报》2008,(11):8-11
本文认为“休鲍之风”有三个内涵:其诗歌语言具有平易化特征;内容有艳情化倾向,在艺术手法上多运用代言;在风格上具有华丽、艳冶、伤怨特征。当时诗评家站在儒家雅俗观的立场上批评“休鲍之风”俗化的倾向,但这种诗风在刘宋后期得到认可有多方面的原因。“休鲍之风”改变了南朝魏晋以来以渊奥、典雅为主导的诗歌格局,促进了诗风多样化发展。 相似文献