有一种幸福叫给予

<正>周末收到一个朋友的生日请柬。这个生日晚会将在一艘豪华游艇上举行。朋友功成名就,60岁的生日,这样铺张实在是应该的。除了一般的着装要求和注意事项以外,她在请柬最后加了一句:谢绝礼物,谢绝鲜花。如果你们一定准备送礼,请为缅甸的一个学校捐款,以便让那里贫困家庭的女孩子们可以获得     

时间背后的情感密码——《始得西山宴游记》结尾解读

柳宗元写于唐宪宗元和四年(809)的《始得西山宴游记》是"永州八记"的开篇之作,也是古代游记散文中的经典名篇。关于这篇文章的主旨和情感,以苏教版教参为代表,大都认为:"西山之游的真正之喜在于实现了自我与自然的两相融合,乐以忘忧","作者感到超脱而旷达,忘却了自我,也忘却了烦忧,获得了精神慰藉","达到‘心凝形释,与万化同冥’的境界——物我相融、物我同一"。1此种解读,读出了柳宗元在西山特定情景、特定时间下的     

春秋赋诗的文化透视

春秋赋诗是《诗经》文化史上的独特景观。“赋诗”介于“歌诗”、“诵诗”之间 ,盖类似后世之吟诗。春秋赋诗按其义例可分为礼仪外交类、言志观志类、劝戒讽谕类三类 ,然总体上都可以叫做“赋诗言志”。其特点一是古诗新用 ,二是借此言彼 ,三是断章取义 ,从而形成了一种双向互动、隐语对话式的复杂而微妙的传播接受机制 ,一种暗含着“兴观群怨”之作用的高妙的用诗机制和独特的解读机制。赋诗是春秋这一特定时代文化背景下的产物 ,其起始、兴盛、衰落都与当时的社会文化背景密切相关。春秋赋诗这一独特而亮丽的文化景观 ,在《诗经》文化史乃至中国文化史上都有着重要意义     

《明史&#183;乌缉传》订误

《明史&#183;乌缉传》附《乌斯道传》后，传文云：“子缉，亦善诗文。洪武四年举乡试第一，授临淮教谕。入见，赐之宴，赋诗称旨，除广信教授，自号荣阳外史。”     

由《左传》看春秋时期“赋诗观志”的社会风尚

《诗经》在整个春秋时代广泛流传于上层社会 ,并形成了一种独特的社会时尚———列国君卿直接以诗歌为工具 ,在政治、外交活动中谋求实际效益。西周之初 ,礼制渐趋完备 ,形成了一套严格的典制 :礼有定制 ,乐有定谱 ,诗有定篇 ,代代相承 ,不容僭越。东周以降 ,王室陵替 ,在礼崩乐坏的形势下 ,赋诗被各种性质、各种形式的会盟、燕享等政治外交活动所利用。赋诗的典礼性为政治性所取代 ,赋诗的典礼性成为一种虚假的装饰 ,百年之间蔚然成风。春秋赋诗直接影响到诗的流传 ,这是其在历史上产生的更为深远、巨大的作用。     

燕飨礼仪与春秋时代的赋诗风气

同西周相比,春秋时代的燕飨礼仪从内容到形式都发生了很大变化,并对春秋赋诗风气的形成产生了深远影响."礼终乃宴"、"宴中赋诗",<诗>与礼的关系进入一个特殊阶段,燕飨礼仪成为赋诗言志机制产生和发展的礼学渊源.独特的用诗机制表现出春秋士人特有的精神风貌.     

浅论《诗经·小雅》中的燕飨诗

《诗经.小雅》中的燕飨诗反映了周代宴饮的场面和亲族、宾客、君臣间的亲情,有其重要的社会功用。它帮助周人团结了兄弟、宗族,也有助于周天子维护其统治。另外,燕飨诗还在很大程度上展示了中国传统文化中“和”的审美意蕴,有一定的审美倾向,值得我们去深入研究。     

游记散文教学的几个“切入点”

古代游记散文是语文教学中的一个重要内容。从陶渊明的《桃花源记》和柳宗元的《小石潭记》《始得西山宴游记》,到欧阳修的《醉翁亭记》、王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》、范仲淹的《岳阳楼记》、     

宴飨赋诗与“合语”之礼

赋诗言志是周代贵族交往中表情达意的重要手段,它经常发生在宴飨之礼中,是宴飨仪式的重要组成部分。在宴飨之礼中,赋诗言志在典礼“正歌备”到仪式结束这一过程内的“合语”之礼中进行,或在旅酬时,或在仪式的最后。赋诗之礼有着严格的仪节和威仪要求。