漫谈"君"与"封君"

从君字的内涵和外延的演变及封建社会封君制度的变迁,从上层社会和民间社会的文化互动中,可以窥见古代文化变迁之一斑.其中乡君、县君之封始于三国曹魏,可纠<辞源>之误.     

河南清丰晁姓两位目录学家

本文介绍了目录学家晁公武、晁Li的生平及著述，着重论述了其目录著作《郡斋读书志》、《晁氏宝文堂书目》的内容特点及在目录学史上的影响。     

欢欣与惆怅交织的浪漫——张若虚《春江花月夜》“鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文”句别解

"鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文"是张若虚《春江花月夜》留给后人的不解之谜。前人以度运、度过、飞度解"度"均欠妥,唯以"度越"即"超过"释之则怡然理顺,而且别有洞天:诗人意在标榜自己新的通讯理想远胜古人鱼雁传书,欣喜之余也为其空想而惆怅。旧时梦想今却成真,"愿逐月华流照君"岂非今日光纤通讯与卫星通信两大技术的大胆预言?这一科幻创意实本曹植,更久远的源头或在民间。令人感佩古人慧心之余,甚感打通科学与人文的意义所在。     

《庄子》自然观的分野

《庄子》作为中国原始道家代表作之一，其内容极为庞杂。《庄子》内七篇为庄周本人所作，其自然观是要追寻合乎自然本真的人性，重建人之存在价值。《庄子》外、杂篇皆由其弟子或再传弟子在不同时段渐次成书。其自然观是对庄周自然观的继承与发展，主要有三个派别，其自然观分别是：述庄派的自然化生论；无君派的率性自然论；黄老派的顺应自然论。     

君史与民史的变调——以京师大学堂中国史讲义为例

"君史"与"民史"之争为19世纪末叶、20世纪初年的中国史学界热议话题。新近整理出版的四部京师大学堂中国史讲义中,屠寄的讲义已多少染上了一点民史的色彩。陈黻宸的讲义强调人类历史发展的公理与公例,专门讨论"社会之原理",是对君史的一种对抗。王舟瑶置学术史于第一位,也有疏离君史、接近民史之意。但王舟瑶认为旧史学中有君亦有民,不能引申为旧史学只是君史。汪荣宝大讲清代政治、军事和外交,叙述爱新觉罗一姓之兴衰,所编讲义基本上可以认定为一部清朝君史。于是,我们观察到这样一个看似矛盾的现象:编纂民史者,反对摒弃旧史学;撰写君史者,又深谙新史学。君史与民史在京师大学堂的讲台上共同演绎了史学的变调。这或许不合乎人们固有的印象与想象,但却可能更接近清季史学的真相。     

《家》教学设计

教材：义务教育课程标准实验教材苏教版语文一年级上册 设计理念：什么是“家”？这个问题看似简单，但又难以回答。教学本文时，我让学生先联系生活实际理解“家”的实际概念，然后过渡到理解。“白云、小鸟、小鱼、种子”的“家”的抽象概念，从而发现事物间具有互通的规律。同时，通过阅读课文拓展学生的视野，提高学生的语言表达能力。     

例谈作文的升格训练

清代文论家刘熙载认为：“文之要，曰识曰力。”（《艺概·经义概》）这就是说，作者的认识能力与表达能力决定文章的成败。作文升格训练，要着力解决这两方面的问题，特别是识的问题。识是文章的基础，有识则有文，无识则无文；识是文章的灵魂，识高一尺，文高一丈；识是文章的定盘星，失之毫厘，谬以千里。在作文升格训练中，我们首先提倡“亮剑”。[第一段]     

从孟子哲学中的两性之别观儒家家国差序格局

孟子认为"色"乃人性之本,在"色"与"礼"的关系上,以上位的"仁"为根本原则;孟子从婚姻血缘关系出发,认为男女结合应该符合"礼"的要求,但是对于两者结合的规范也有灵活的应对,总体上对男女结合持积极的态度。虽然孟子出妻在一定程度上反映了当时已经出现的家庭中男主女从、男尊女卑的现象,但是孟子尊母则反映了母亲这一女性角色的特殊之处以及儒家对孝悌观念的重视,在事亲礼仪的秩序上,对待父母并无差别。建立在"仁"与"礼"基础之上的两性相处之道,是以孟子为代表的儒家家国同构关系的秩序体现,孟子正是围绕家国秩序的根本格局从而对男女两性进行性别定位。     

中学数学教育应重视数学文化教育

数学是人类的一种文化，它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。数学史家M·克莱因认为：数学一直是形成现代文化的主要力量，同时又是这种文化极其重要的因素，数学是一门充满着人文精神的文化性学科，数学素养是公民一种基本的文化素养。一、中学数学教育的文化视野“中学数学教育首先是数学文化的教育”，这是作为学科的数学与作为科学的数学的分野之一。作为学科的数学不仅要使学生掌握运用数学知识、技能，而且要使学生受到良好的数学思想方法的训练，提高数学文化素养。数学教育既要使学生掌握数学的工具性价值，更要…