说说“托物言志”诗

“诗言志”。古代诗歌言志有多种手法，直抒胸臆而外，借景抒怀、以古喻今、托物言志等都是诗人寄寓心志的常见方法。所谓“托物言志”，是指诗歌创作中一种凭借外物寄寓心志的表现手法。诗人所言之“志”，有时亦称哲理、情感、主旨、意蕴等，这种艺术方法，可使诗歌含蓄蕴藉。本拟就“托物言志”类诗歌的特征作一些分析。     

论东晋南朝的侨州郡县

侨置制度并非东晋始创，它的渊源至迟可以追溯到汉初，东晋南朝侨州郡县只是对汉魏旧制的沿用；淮南、江南、汉水流域及益州地区，是东晋南朝侨州郡县四大分布中心，各地侨民来源、侨川郡县规模、土断及省并情况均各具特色；土断不是针对侨川郡县的混乱，也未完全废罢侨州郡县，它针对的是侨民户籍的寄寓性，通过划一行政区域让侨旧民就地入籍的方式达到消除寄寓的目的；东晋南朝侨川郡县名号的最后废罢是北方西魏、北周政权和隋王朝完成的。     

文学写作中的曲藏之法

“藏”即“曲藏”。它是一种曲折含蓄、旨隐意藏的言语暗示艺术。刘勰《文心雕龙》曰：“隐也者,文外之重旨者也。”又说：“隐之为体,义主文外,秘响傍通,伏采潜发。”意思是不把语意和盘托出,而是将深刻的思想、浓厚的感情、丰富的想象和传神的形象寄寓在字里行间,留给读者去仔细揣摩。     

绛雪啊绛雪

真情挚爱,为人着想,自古以来,不绝笔端,松龄先生,更塑绛雪,让人感佩! 绛雪,蒲松龄老先生《聊斋志异》里《香玉》篇的一女主人公的形象,从这一形象的塑造来看,绛雪,耐冬之幻形——一提及她,可敬可佩之情立生心中,可惊可羡之意顿化心魂……由此也突现蒲老先生对人世的希望,寄寓的厚望以及重振人性的理想均可透见矣——蒲老先生的至善至性至人之情,不仅温暖地体现予人,而且,让老先生更是用如炬之睛透视人间的挚爱。     

关于陶渊明《乞食》诗中乞食行为的考证

对于陶渊明《乞食》诗中所记述的乞食行为，自古至今有不同的评说。有人肯定是纪实之作，有人认为这只是诗人的玩世不恭，或以为是有所寄托，不足为信。本人认为：乞食行为应该是诗人晚年贫困生活的真实记录。本文从诗歌的创作年代、乞食方式、诗人物质生活的变迁以及是否有寄托等几个方面对“乞食”行为的真实性展开论述。     

理性失落的悲剧--毕飞宇中篇小说《玉秧》解读

毕飞宇的小说《玉秧》站在人生哲学的高度，通过理性精神失落生存环境的具象化描述，揭示了处于这样的环境，作为生命个体在为生存而挣扎时，因为理性天平的失衡而演绎的世俗人生悲剧。在玉秧生命、灵魂、人性的扭曲和异化中．寄寓了作家对人类生存“真问题”的哲学思考和生命存在的终极关怀。     

《宋定伯捉鬼》析疑

《宋定伯捉鬼》这个故事“寄寓着人能战胜邪恶的思想”，“作品的主题显然是宣扬不怕鬼敢捉鬼制服鬼”，宋定伯是智勇兼备的“少年英雄形象”，“阅读此文，可以认识辩证唯物主义思想的重要性”。(均见人教版《教师教学用书》。有关刊物的分析文章或教案亦云。)这样的解读，不能不令人疑惑。     

不会叫的狗

一、整体感知 这篇童话通过拟人的手法，叙述的是一只不会叫的狗学习叫的故事。构思新颖，想象丰富，作者的情思寄寓在形象的描写中，耐人寻味。     

精神家园失落的痛苦与挣扎——浅谈莫言中篇小说《复仇记》与《二姑随后就到》

莫言的中篇小说<复仇记>与<二姑随后就到>,表层上,以扑朔迷离的梦境表象为形式外衣,深层上,却寄寓了作者对人生的独特体验:家园理想失落后,人类灵魂的痛苦挣扎.     

《聊斋志异·石清虚》散论

《石清虚》是一篇好石、赏石、爱石、藏石、殉石的写石头的佳作,放射着感人的艺术魅力.邢云飞爱石成癖,几经磨难,爱石之心终不悔,甚至以死殉石;奇石为了报答知己,甘愿粉身碎骨,获得与知己相依相伴的美好结局.蒲松龄明写石,实写人,借人与石的形象宣扬“人性”的可贵,悲叹“人性”的异化,同时也寄寓自己对知己的渴求.