浅析李觏的富国富民思想

李觏以义利并行的义利观为理论基础,以强本节用为基本途径,辅以调控与鼓励相结合的工商业思想,形成了体系完整的富国富民思想.李觏的富国富民思想产生于北宋中期,针对唐末五代以来地主土地所有制和商品经济高度发展而产生的新矛盾和经济发展的新趋势提出了自己的解决办法,具有鲜明的时代特点.     

陈炽维新思想散论

一陈炽 ( 1 85 5～ 1 90 0年 ) ,江西瑞金人。 1 882年中举 ,1 886年考取军机章京 ,长期在户部任职。虽位卑而强国之志与日俱增 ,周游全国各地 ,留心天下利病 ,潜心钻研中西各国学问。于 1 894年撰讫《庸书》 ,详尽叙述改革思想。 1 896年 ,重译英国人斯密德之《富国策》 ,由《时务报》连载后 ,反响热烈。此后 ,又在这一基础上撰写了一部经济专著《续富国策》 ,以求中国踵英之后而富强寰宇。陈炽对西方国家的各种政治制度进行了比较分析后 ,认为惟有君民共主的君主立宪制度最为理想 ,他称君主立宪之国 ,“有上议院 ,国家爵命之官也 ,有下议…     

非物质文化遗产“芦山花灯”传承问题探析

具有悠久历史的芦山花灯是四川当地的一个民间小戏曲,是中国戏曲的活化石。随着社会进程的发展,芦山花灯的现状不容乐观,传承过程中遇到了诸如"花灯"传承人才匮乏、社会各方支持力度较低、运用网络媒体传播不足、文化旅游资源开发落后等问题。根据这些传承问题分析其原因,采取建立完善的"花灯"人才培养机制、寻求政府和社会资源的扶持、开通网络媒体传播渠道、文化旅游市场的介入与运作的有效措施,促使芦山花灯更好地传承下去。     

21世纪国家的核心竞争力——人才的教育与配置

一个国家的综合国力,如所周知,是由众多因素按照一定的关系所构成的。没有一种因素可以单独形成一个强国。例如:GDP或人均GDP是很重要的,但是富国不一定是强国,有的石油输出国,国富民也富,但不强。其所以不强或不够强,就在于科技(广义的科技,包括社会科学、文化知识、管理能力等等)水平不高,而科技水平不高,则是由于教育水平不高,人才不足。进入21世纪知识经济时代,知识是经济的基础,科技是第一生产力,掌握知识、掌握科技的人才是核心力量。人才是通过教育成长、通过就业合理配置以发挥作用的。因此,“教育-人才-就业”形成21世纪综合国…     

论富国与强军相统一的时代意义

进入新世纪新阶段,世界政治格局和军事态势都发生了深刻变化,国家间的竞争日益呈现出综合化态势。我国的发展面临着机遇和挑战。基于对国内外形势的深刻洞察,党中央提出要开创国防和军队现代化建设的新局面,在全面建设小康社会的进程中实现富国与强军的统一,这为今后我国的发展建设指明了方向,具有划时代的意义。     

殷商甲骨文“卯”用牲之法探究

商王朝重视祭祀,祭祀时会使用牺牲。作为记录商朝祭祀情况的重要载体,在殷墟卜辞中保存下来很多的用牲之法,本文选取了"卯"这一含有用牲之法意义的字来着手,借助汉达文库,将"卯"作为用牲之法使用时的辞例进行了一番总结,归纳出五种主要的形式。接着在每种形式之下,对"卯"所针对的对象即牺牲以及牺牲的数量进行了一些归纳分析。以期窥见商代使用祭牲的大致情况。     

家国同构的寓言与四合院中的女性人生

铁凝的长篇小说<玫瑰门>以主人公司猗纹为中心.因四合院本身所具有的"家国同构"的性质,就使得这个发生在北京胡同深处某个四合院里的故事具有了"国"的隐喻."家国同构"的寓言使四合院中的女性人生更具有了广泛的代表性.性政治的结果是形成了一个再生产的循环;男性生产着女性,女性又依据着男性的模式生产着自身.由于历史的再生产和女性自身的再生产就使得女性的命运变得令人堪忧.     

高考综合能力测试题一例

进行素质教育，提高学生的能力，培养全面发展的科技人才，不仅是富国强民的需要，也是21世纪的要求，更是当前高考制度改革的根本方向。在当前高考制度的改革实践中，正在试行“3 X”模式，有些地方正在进行“3 综合”的探索。即在必考的三科“语、数、外”之外，还将进行专业科目的测试和综合能力测试。现在不少教师和学生还不理解什么是综合能力测试，本文试举一例，并据此说明这类问题。     

谈中国古代反专制思想的历史演变

中国封建专制两千余年,专制思想不断强化的同时,反专制思想也随之萌芽、发育、成熟。从先秦诸子各家的论述开始萌芽;到董仲舒的“挟天威以令天子”理论将其逐步发展;再到朱熹及黄宗羲,使这一理论起于成熟。尤其黄宗羲批判封建的一家之法,并提出新型“法治”的改革蓝图,对今天的民主法制建设仍具有重要意义。     

章学诚:“道”的探索与历史编纂的革新

章学诚一生精于辨析史书体例,自信"创例发凡,多为后世开山"。他勇于开拓、革新的力量源泉,乃在于哲学上有极高的造诣。《文史通义》中《原道》诸篇,是其哲学探索之结晶。其精髓,是他认识到:作为社会生活根本法则性的"道",是来源于社会实践,"渐形渐著",不断演进发展的;应当摒除"道"是"天纵之圣"头脑中所固有、"六经"是万古不变的教条一类陈旧观念,而确立"道"是必须随着实践的发展而发展的正确观念,勇于根据社会实践的需要,开发出新的"道"。因此,他正确总结了两千年史学的演变,中肯地批判"正史"末流墨守成规造成的严重积弊,提出"仍纪传之体而参本末之法",作为改革历史编纂的方向。其主张,对于20世纪历史编纂的发展产生了深远的影响。