《朱先生墓表》试释

《朱先生墓表》碑刻记述了两个家族二百年亲缘关系保持不断的往事,是重要的社会史资料。与村民的记忆相结合分析,它体现了中国几千年诸子平均析产的传统与传统男权社会中寡妇的艰难处境。     

浅论《第九个寡妇》中的女性意识

严歌苓的作品《第九个寡妇》以女性的视角对革命时期的女性生存状态进行了重新书写,对女性的主体意识,自身的价值、人性进行了剖析,以及女性作为历史中的缺席者对革命的反思。     

《孟姜女》缘何失去宋庆龄垂青

正洛杉矶来信1949年1月11日,一位署名为"Mrs.Willard Coe"的人致信宋庆龄。信中,这位威拉德·科夫人郑重地告诉宋,她所领导的"洛杉矶中国音乐协会"即将克服各方阻力,在洛杉矶重排俄籍作曲家阿龙·阿甫夏洛穆夫(Aaron Avshalomov)的音乐剧《孟姜女》(又名《万里长城》),并言辞恳切地希望宋庆龄同意把她的名字列在这次演出的赞助者名单中。不久之后,宋庆龄便写了回信。信的内容已经全文发表在上海宋庆龄故居纪念馆出版的《馆藏宋庆龄书信选编》中。宋庆龄态度鲜明地对威拉德·科夫人的邀请表示了拒绝:"我遗憾地告知你,我无法与你们一起做这件事,因为     

从《明天》和《祝福》中“寡妇”形象的塑造看鲁迅独特的创作心态

单四嫂子和祥林嫂是鲁迅在《明天》和《祝福》中塑造的两个寡妇形象，但是对这两个生活在社会最底层的劳动妇女，鲁迅一改批判愚弱国民“劣根性”的锋芒，而对她们倾注了“哀其不幸”的同情与怜悯。本试图结合鲁迅的“节烈观”，分析其笔下塑造的寡妇形象，并联系鲁迅本人的身世，探析“寡母抚孤”与鲁迅创作这一题材的心理关系，认为“寡母抚孤”这一中国传统化心理销毁了鲁迅的批判锋芒。     

彝族“支格阿龙”神话与《搓日阿补征服女儿国》比较研究

"支格阿龙"神话是流传于彝族地区,并对彝族社会产生深远影响的神话故事。支格阿龙是彝族母系社会衰落时期,男人为了建立父系文明的需要而树立起来的一位英雄偶像。《搓日阿补征服女儿国》叙述了搓日阿补与女儿国展开的一场斗智斗勇的比赛,实质反映了父权意识与母权意识之间的斗争。神话中包含的父权意识非常浓烈,女儿国的覆灭预示着母系社会将最终走向灭亡。通过对这两部神话进行比较研究,找出其中的异同,分析其产生的原因,进一步印证彝族社会由母系社会向父系社会过渡时曾经历了激烈的斗争。