论女性历史叙述的多种可能性——从《第九个寡妇》、《小姨多鹤》看严歌苓的历史叙事

历史叙述作为国家、民族意识形态建构的坚固手段,一直以来是以男权话语为中心展开叙述的。女性叙述历史的话语权,长久以来处于被遮蔽、被隐匿的状态。严歌苓《第九个寡妇》、《小姨多鹤》两部小说,通过改写与设置个人视野来解构宏大叙事,从个体体验消解革命政治,突出对个体生命意识的尊重,以＂逃离—隐藏＂的叙述叙事模式,向读者展现了女性眼中独特的＂历史＂图景。     

素材:蜡烛

有一个单身女子搬到一处新的住所,她发现隔壁住了一户穷人——一个寡妇带着一个孩子。有一天晚上,那一带忽然停了电,那个女子只好点起了蜡烛。没一会儿,忽然听到有人敲门,原来是隔壁邻居家的孩子。只见他神情略显拘谨地问:"阿姨,请问你家有蜡烛吗?"女子心想:"他     

一种云

天总是皱着眉头。太阳光如果还射得到地面上,那也总是稀微的淡薄的。至于月亮,那更不必说,他只是偶然露出半面,用他那惨淡的眼光看一看这罪孽的人间,这是寡妇孤儿的眼光,眼睛里含着总算还没有流干的眼泪。受过不只一次封禅大典的山岳,至少有大半截儿是上了天,只留     

读严歌苓长篇小说《第九个寡妇》

华裔女作家严歌苓笔下塑造了一系列非同寻常的女性形象,其长篇小说《第九个寡妇》,又为我们展现了一个不寻常的人物——寡妇王葡萄.故事讲述的是在中国动荡的历史背下,王葡萄以其独特的个性,从容应对苦难,生活得有滋有味.本文对王葡萄的形象进行了解读.     

政治无意识:读严歌苓的长篇小说《第九个寡妇》

严歌苓的《第九个寡妇》在中国大陆出版后在评论界引起了很大反响,有人把它称之为中国当代文学不可多得的重磅之作,也有人指责其作品中所流露出的历史虚无主义思想.书中女主人公独特的历史观及其政治觉悟的缺乏表明,作家本人可能对政治不感兴趣,但是其作品却一定是某种政治理念的折射和整合.     

“天要下雨,娘要嫁人”中“娘”词义辨析

＂天要下雨,娘要嫁人＂用来指事情必然要发生,无法阻挡。其中＂娘＂的解释历来有不同观点。有观点认为＂娘＂指＂寡妇＂;有观点认为＂娘＂指＂未出嫁的女子＂;作者认为＂娘＂应指母亲。但此处并非母亲自己要嫁人,而是指母亲要嫁女儿,即在古代社会,有了父母之命,媒妁之言,子女就得成婚。     

词语校释三则

本文主要选取中学教材中的几则词语,运用分析、比较、归纳的方法,进行辨析、校释,最终确定最符合语言实际的词语和行文规范字形及其含义,旨在提高教材和工具书的科学性、规范性。     

彝族的太阳英雄——试从神话原型角度分析彝族神话中的支格阿龙

支格阿龙是彝族著名英雄,其故事广为流传.而比照叶舒宪老师对中国上古英雄羿的神话原型分析模式对支格阿龙故事进行分析,则可知支格阿龙同样符合太阳英雄这一神话原型,但是在彝族文化视野中,支格阿龙故事中的神话原型又有其特殊的象征意义.     

“寡妇起彷徨”正解

鲁教版高语第五册第二单元选取了汉乐府名篇《孔雀东南飞》,其中对“寡妇起彷徨”一句并没有相应的课文注释。对此,有些教师在讲解过程中解释为：“死了丈夫的妇人独自彷徨。”这样理解很明显是受现代汉语对“寡妇”一词解释的影响。很多教师对这一解释存有疑惑,笔者也认为值得商榷。     

卡洛斯和康明斯诗中春天的比较研究

作为美国文学史中两位重要的实验型和创新性的现代诗人,卡洛斯和康明斯的地位无疑成绩卓著的。在这两位诗人大量的诗作中,通过对卡洛斯的＂寡妇春怨＂、＂在去传染病医院的路上＂和康明斯的＂正当＂这三首诗歌进行比较,不难发现这三首诗歌中存在着对春天的关注（春怨与沉思;严酷的早春三月;美丽的春天下具有欺骗性的威胁）和不同之处（1.关注的焦点的不同：异化;严冬末尾的三月和隐含初现的苏醒;人类的邪恶2.反映主题的技巧的不同：直接与明晰;骇人与隐含）。通过对比,可以看出一方面这三首诗歌从主题上看与英美文学中春天诗歌的传承和互文关系（古希腊诗人伊比卡斯、英国诗人乔叟、T.S.Eliot）,另一方面,这三首诗歌也创造性的超越了传统。因此,这三首诗歌展示出20世纪文学创作的新特性并表露出20世纪诗歌异于传统和浪漫主义诗歌的端倪。