不空与五台山文殊信仰

西方佛学专家安东尼·托拉巴(AnthonyTribe)的力作"文殊:来历、角色与意义"一文刊登在2004年《西方佛学评论》第一期和第二期,本文选译自文章的第三部分。作者从寺庙的修建、佛经的翻译、文殊与密教的结合等方面阐述了印度密教祖师不空对于提升中国五台山文殊信仰所起的重要作用。     

留有余地

传说我国古时候有一位画家,他教了三个学生。有一天,画家为了检查学生学习的情况,就出了一个题目"深山藏古寺",叫学生们据题作画。第一个学生画了一座完整的寺庙,周围是巍峨的高山。第二个学生只画了寺庙一角,周围峰峦起伏,松柏挺立。第三个     

徽州“族田”

"族田"就是宗族占有的土地。宗族占有的土地有多种名目,诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等,皆为族田。祭田即为祭祀而置的土地,属于供赡祖茔祠堂的产业。祠堂田、寺庙田、墓田专供各自祭祀的费用。义田是为赡养本宗族中贫而不能自立者。学田作为鼓励教育族内子弟的费用。跨宗族的地     

别样的春节

正今年过年最有意义的一件事,便是和爸妈一起去寒山寺上香、听钟。南朝四百八十寺这话说得一点也不错,苏州的寺庙真的很多,一座山上便有一座庙。我家住在运河边,隔着运河便是寒山寺。对,没错,就是唐朝诗人张继笔下姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船中的寒山寺。随着苏州城市范围的扩大,寒山寺早已不在姑苏城外,而是融入了市区。因为张继的诗,     

曹雪芹与北京的寺庙

曹雪芹创作《红楼梦》时 ,借鉴了北京的一些寺庙。这些寺庙与他有着特殊的关系 ,甚至影响到他的一生     

由《洛阳伽蓝记》谈北魏寺庙布局特点

<洛阳伽蓝记>详尽记述了北魏迁都洛阳的四十年中佛寺的兴衰,本文通过对该书的梳理,结合北魏洛阳永宁寺、大同方山北魏思远佛寺、赵彭城东魏北齐佛寺的考古材料,试对比朝佛寺的布局特点进行一些讨论.     

纳格拉乐队

纳格拉乐队(Naqqā rakhā na，tablkhā na)是一种存在于西亚、中亚和南亚以及马来群岛和苏门答腊的使用于宫廷、仪式、市井以及军乐中的户外乐队。它典型的乐器包括簧管、号或喇叭、鼓，有时还有钹。Naqqā rakhā na意思是指“纳格拉房子”(乐队的演出地点)，大的纳格拉(Naqqā na)经常被放置在宫殿入口的长亭下、伊斯兰教的庙堂或印度教的寺庙里。     

清代哥老会与乡村寺庙

在中国传统社会中,寺庙与民众生活之间有着密切的关系。尤其是明清时期,寺庙作为祭祀神灵的场所在中国城乡无处不在。清代秘密社会的一些活动,也常常以乡村寺庙为中心展开,因此,它为各地秘密社会的发展提供了空间。哥老会吸收并利用以往的秘密社会以及大众文化等因素,以寺庙为活动中心,在乡村社会形成自己的关系网,发挥了自身的影响力。     

不平静的寺庙——从嘉庆朝《刑科题本》的僧案看清代草根僧侣

僧侣是清代一个数量庞大、分布广泛的群体。有清一代,僧侣最多时有近百万。百万之众的僧侣也像其它群体一样,鱼龙混杂,内部自然分为草根和精英两大阶层。嘉庆《刑科题本》中的涉案僧侣绝大部分是草根僧侣,透过他们的供词,今人可以了解到这些草根僧侣在清代的基本生活状况,社会地位以及当时人对其的普遍态度。     

张掖市甘州区西街小寺庙社区建立“低保档案”的做法

近年来,我省各级档案部门大力开展的社区建档工作,是档案部门围绕经济社会发展拓展工作新领域、服务居民自治组织建设的一项重要举措。我省对社区建档虽有标准要求,但对社区“低保档案”整理尚未统一规定。“低保档案”如何整理,张掖市甘州区西街小寺庙社区的整理方法对我们很有启迪。现将他们的做法刊发如下,供参考。