“寿亭侯”现象新解——兼论“帝蜀论”对元明清通俗文学的影响

在元明清通俗文学中大量出现将关羽称为＂寿亭侯＂的现象。本文在前贤时彦的基础上详辨其非;并分析了导致通俗文学中出现＂寿亭侯＂现象的三个原因：（1）历史上＂寿亭侯印＂的出土,（2）文献中对关羽被封为＂寿亭侯＂的记载,（3）＂帝蜀论＂思想的深刻影响。此外,还详细讨论了＂帝蜀论＂思想与＂寿亭侯＂现象的关系。     

支道林《阿弥陀佛像赞并序》注释

支遁,字道林,俗姓关(314—366),陈留(今河南省开封市南)人,东晋著名高僧,即色宗的代表人物,同时也是著名的玄谈家。其佛学和庄学造诣深厚,堪称集高僧名士于一身的代表。支遁一生著述很多,其《阿弥陀佛像赞并序》是代表作之一。通过对以阿弥陀佛为中心的"安养国"——"国无王制斑爵之序"、"男女各化育于莲花之中"的极乐净土的描摹,通过对佛国馆宇宫殿的美仑美奂、苑园池沼的神奇瑰丽等情景细致入微的描绘,使我们自然联想到敦煌壁画中的西方净土变。     

茶尚：“茶寿”说

自古以来，老人长寿都有雅称。60岁称为花甲之年、耳顺之年、还乡之年；70岁称为古稀之年、悬车之年，杖国之年；八九十岁称为朝杖之年、耄耋之年。     

孙殿英东陵盗宝记（八）

8月3日，溥仪在天津张园召开“御前会议”，决定派遣清代遗臣宝熙等人赴东陵调查并筹办善后之事。宝熙当即提出善后工作事关重大，应派懿亲二三人同往。溥仪经过一番思考，三天后加派了载泽、溥忻代祭。又遣溥侗、恒煦随同行礼。     

论黄宗羲寿序文的内容及其艺术特征

黄宗羲是明末清初的伟大的经学家和史学家,其寿序文数量虽少,但其中不乏佼佼之作.他的寿序文另辟蹊径,以述交情、谈学术、论气节为主要内容,且具有善于运用典故、注重细节等非凡的艺术表现力,对后世的寿序文创作具有借鉴意义.     

仪式与社会实践：对广西靖西县壮族盘粮补寿习俗的一种解读——以汤峒村为视点

壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有＂文本＂的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。     

南岳衡山寿文化显性景观分析

南岳衡山素享“中华寿岳”、“寿山”、“比寿之山”的盛誉,“祈福谒衡山,求寿朝南岳”之习长盛不衰.其寿文化显性景观既有南岳大庙寿景大观、《唐南岳投龙告文》、“寿”字石刻等传统寿文化实景,也有麻姑仙境、寿文化主题公园、杉湾百岁村等现代创新寿文化实景,以及寿文化工艺美术品、养生长寿食品、土特产品等以寿文化为主题的购物品.     

《大和蟠龙山寿圣寺住持古庵和尚塔铭并叙》残叙考释

《大和蟠龙山寿圣寺住持古庵和尚塔铭并叙》是新近见到的一方塔铭,有叙无铭,且叙文也不完整。它涉及了禅宗史上的一些问题,与传世文献相校,互有补正。我们对该塔铭涉及的两个佛教人物松庭法师和古庵和尚进行深入调查,以期发掘他们在宗教史上的行迹,并对塔铭中相关名物进行考释,同时也试对该塔铭的具体撰作年代进行界定。     

南岳寿文化体育旅游资源开发研究

南岳衡山寿文化历史源远流长,体育旅游资源丰富,地理区位优势明显。文章结合南岳寿文化体育旅游的特点,从＂加强自然资源与寿文化资源并重开发＂、＂打造寿文化品牌凸显寿文化精品特色＂、＂加大政府的扶持力度和规范体育旅游市场＂等方面入手着力构建其＂寿岳＂品牌,为南岳旅游更好更快发展提供理论参考。     

国外保健新品

如今,越来越多的人关心自身的健康,保健科学正在渗透到生活的各个领域。因此,一些寓保健功能于装饰品的新型保健饰物,也日渐流行。