论世家贵族地主阶层的形成

魏晋南朝历史上所出现的世族政治,在中西方封建社会史上,都是一种独特的现象.对世族形成的社会条件及机制的研究,有助于我们对世族政治的思考.地主封建制社会初级阶段的三大特点,即地主封建制生产关系的不发展、宗法制、以及政治结构的高度集中与垄断,是世族产生的基本前提,从时间上言,世族的产生可上溯到西汉.两晋南朝世族政治的出现,除社会形态的基本作用之外,还受决定于封建国家政权在统治者间的移接方式.这种移接方式,使整个社会在不稳定中保持了稳定性,使世族在变与不变之中保持了自己社会政治地位的连续性.     

中学历史歌

祖国原始群 父系大汶口 西周时强盛 各国变法立 魏晋南北朝 民族大融合 元谋北京人 夏朝奴隶制 春秋渐瓦解 秦汉时统一 国家陷分裂 隋唐又统一 母系半坡族 商朝有发展 战国封建制 封建初发展 阶级生产斗 发展封建制     

中西封建制与封建社会形态学说辨析

在中西方历史上 ,都曾经存在过封建制 ,但二者内涵不同 ;马克思主义封建社会形态学说又与中西方历史上的封建制存在着必然联系 ;不同时期的马克思主义作家的封建社会形态学说不尽相同 ,并发生了突出的衍变。尤其是“中国式”的封建社会形态学说 ,应引起学界的重新审视和论证     

父道与母爱——裴斯泰洛齐教育思想中的政治与宗教基础

自从法国大革命爆发以来,欧洲进入前所未有的变革时代.相较于法国依靠绝对王权的建构导致专制和革命的现代困境,裴斯泰洛齐立足于德意志虔信派思想脉络和日耳曼封建制的传统,通过重新建构人性、社会和信仰,为保有欧洲中古封建传统的瑞士地区探索出一条塑造现代国家的新道路.裴斯泰洛齐认为,在重塑社会和政治之前,必须认识人类的本性,人正是由于感到自然匮乏,才会寻求结成社会、彼此相爱,教育的目的正是调动起人们的灵魂之爱的需求,培育整全的人格与和睦的共同生活.在他看来,人们必须从宗教和政治这两个方面进一步开展教育的领域,一是将母爱的德性传递到学校中,二是将父道的政治贯彻在国家之中,将家庭的母爱和政治的父道结合在一起.     

“表征盛衰,殷鉴兴废”的文化史家——冯天瑜先生访谈录

<正>一"蓄之久远"、"发于天然":走上文化史研究的道路吴成国:冯先生,您好!受《中国文化研究》编辑部的委托,我就有关学术问题向您请教。上世纪80年代以来,沉寂多年的文化及文化史研究在中国大陆兴起,您是这场文化研究热潮的参与者、见证人,并从此取得了丰硕的成果,出版了像《明清文化史散论》、《中     

文明生态与中西古典园林风貌

因文明体系的差异,中西园林具有不同的艺术风貌。从文明生态的层面分析,中西园林的不同风貌的形成有宗法制与六合营造心态、科举制与丈人园、皇权至上与寺观园林化、分封制与城堡花园、政教合一与天国乐园等本源性原因,通过分析这些原瓯可以加强中西文化融通中的相互理解。     

通往官僚政治帝国之路——商鞅以法强国思想研究

春秋战国时期,封建制逐渐崩溃瓦解,最终被各分封国所离弃。商鞅主张走以法强国的霸道之路。通过改革彻底瓦解了贵族集团统治的封建制,构建一套以法治为基础的政治秩序。使秦逐步建立并走上了君主集权、官僚机构职能分立和政治流动巨大的官僚政治帝国之路。     

试论古代中国“县政”之弊

古代中国的"县大率方百里、人口万户",具有一定的历史合理性。但由于它远离国家政治中心,同时又受制于地方各种政治势力的影响,成为存在制度漏洞最多、隐患最大、隐蔽性最强、盘剥农民最直接、社会危害最严重的一种变态的"尾大不掉"问题。     

西晋的诸王封建与出镇

绪论 以魏晋至隋唐为中国"中世纪"的学说,对当时国家权力的分散倾向多有关注,而围绕封建制的议论便是其中之一. 例如,本田济先生分析了盛行于魏晋时期的封建论,认为当时的封建论是期待皇族子弟作为皇室屏藩发挥作用的一种形式,并在此基础上指出:"这一时代正朝着带有中世纪性质的和封建(feudal)性质的时期发展."[1]另外,作为沈约《宋书》史论(沈约对南朝宋、齐时期社会政治体制的见解)研究的一部分,川合安先生对沈约的地方政治改革论进行了考察,发现沈约在《宋书》的史论中,对皇帝权力过分集中的现象加以批判,阐述皇族屏藩皇室的意义,主张有必要给官僚机构更多的权限,并认为"分权主张的历史,可追溯到魏晋时期的封建论",进而在对魏晋时期具有代表性的封建论进行分析以后,指出沈约的地方政治改革论,是对魏晋封建论的继承,存在着强烈的分权意向.