对孔子“君君臣臣”思想的再审视

“君君，臣臣，父父，子子”是孔子“正名”思想的重要表述。考察孔子原意主要是针对统治者而言的，要求君要行“君道”，强调的重点在“君”一方。今天所说的“君臣、父子、夫妇”尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌，是后儒对孔子思想的过度阐释，是对孔子思想的偏离和歪曲。     

中国传统文化中的"尊卑"思想与并列式成语的语义构词原则

语言不是一个封闭的体系,而是开放的,是客观现实、社会文化、认知能力等各种因素综合的产物.语言单位,特别是成语,体现了人们对客观世界的认知和态度,记述了一个民族的心理理念和价值取向.文化的发展能够推动和促进语言的发展,同样,语言的发展和丰富也是整个文化发展的必要前提.正因为语言和文化有这样紧密特殊的联系,所以人们通常把语言作为文化的载体,当作反映民族文化的一面镜子.综观中国古代社会,等级观念和礼制联系紧密,所以,对社会生活的控制强化了等级序列,人们的民族心理也愈来愈趋向崇"尊贵",贬"卑贱".作为文化载体的语言单位,尤其是成语,在这方面表现尤为突出.文章从性别、方位、动物图腾、空间、器官、数字、朴素自然等八个大的方面对成语中的"尊卑"现象进行阐释.     

英汉基本颜色词文化内涵的共性与差异

本文主要从四个方面入手,(1)颜色词与民族心理;(2)颜色词与尊卑等级;(3)颜色词与民俗;(4)颜色词与宗教,探讨了英汉基本颜色词所蕴藏的文化内涵.     

《周礼·春官宗伯》注郑玄诗乐观探悉

《春官宗伯》是《周礼》中的一篇。郑玄为其作注,在训释名物、注解经文的同时,还寓思想于注疏,详细阐发了自己的诗乐主张,对诗乐与性情的关系、诗乐类别的划分、歌诗语言的艺术、诗乐的功能、诗乐的制作及传习之本、用乐的等级尊卑等问题进行了探讨,给予后代诗乐研究以重要影响。     

《周易》坤阴女德的延伸

女性阴柔观的产生与坤阴所处的位置是密不可分的.坤阴的"处下"位置,引发了后来人的种种理解、猜想及想象,其中附着了时代性的意识、观点.女性阴柔观从健康、平等向扭曲、歧视的另一侧面延伸,<周易>本真的阴柔观失落在纷杂的观念中.     

交际主体之交际角色定位的再思考

交际主体的交际角色定位受到交际目的、语境、对象、内容以及主体本身素质等因素的影响和制约,在这些因素中,目的因素权重最大。交际角色定位的内涵包括两个方面,一是确定交际角色,二是确定人际关系坐标中的位置。交际角色定位有两大类型,即交际角色常规定位和交际角色特殊定位。     

古代“左右”与“尊卑”关系考索

人教版高中《语文》必修四《史记·廉颇蔺相如列传》一文中记述,赵王以蔺相如功大,"拜为上卿,位在廉颇之右。"文下注释"秦汉以前,位次以右为尊。"《史记·信陵君窃符救赵》一文中又记,魏公子自迎夷门侯生,"从车骑,虚左。"文下注释为"左边的位子是上位"。同属战国末期,为何人们尚左、尚右观念不同,本文就古代"尚左、尚右"与"尊、卑"关系的变化略加考证。周时规定,天子面南而坐,诸侯朝天子,同姓从西面向北而上,     

从海昏侯墓出土“孔子衣镜”看汉代儒家思想与信仰

南昌海昏侯刘贺墓中出土的"孔子衣镜",由于绘有迄今最早的孔子画像,引起了学者的广泛关注,被誉为国宝级文物,学术价值不容估量。通过对衣镜图文内容的深入剖析,可见总体蕴涵着儒学深意,包括:以上(南)为尊、以左(东)为尊和以中为尊的方位信仰;对赤色、黄色、黑色和"五色"的信仰;以及尊师重教、男尊女卑、重人轻神与阴阳和谐等思想。故而,"孔子衣镜"毋庸置疑地展示了武、昭、宣之世"尊孔崇儒"的社会思潮。     

难得简单

时下社会纷繁复杂，要想生活得简单实在不容易，除去人们自身比过去有了更多的追求和期待之外，在日常社会生活中存在的诸多不确定性，是一个十分重要的原因。它诱发了人们试图利用各种渠道和手段谋求个人利益最大化的强烈欲望，造成社会管理成本畸高而效率低下，许多部门以权谋私而腐败丛生，致使公众所能获得的权利、利益和所能享有的社会资源因身份高低、地位尊卑、     

自然方位属性对尊卑传统的影响（上）

古人自然方位尊卑的主要特征是崇阳。在君位之下,现实世界的朝堂礼仪场景以东为尊;神灵世界和室内场景以西为尊;在面位过滤的作用下,自然方位的阴阳因素投射是形成左右尊卑的基础因素,自身位的性质是影响左右尊卑意义演变的重要因素。