论姜夔词的"尊体"

词在它的发展道路上如何维护自身特性,而不沦为诗的附庸,历来是词家焦点所在.姜夔以其独特的审美趣尚,既注重词的特性,又丰富和扩展了词的表现领域与表现手法,从而为词的发展指出一个新的方向.     

朱熹道德伦理学说建构初探

通过对朱熹伦理学说建构中具有重要意义的几个环节的分析(如从学李侗、 《近思录》编纂、鹅湖之会、《四书章句集注》完成等)，阐发朱熹道德伦理学说形成的基本过程和基本框架，即：朱熹道德伦理学说的出发点是解决求为圣贤与做圣贤难之间的矛盾；其道德伦理学说建构的起点是对“未发已发”问题的探索；其伦理学说的基本框架是：围绕“成德目标”(理想人格)对“成德工夫”作重点阐发，形成以解决本体论问题为前提、突出道德认知、致知与力行并重的道德伦理学说。     

创新教育中的新型师生关系

创新教育需要新型的师生关系,这种师生关系应建立在平等、民主的基础上,体现统一、和谐、互助的良好态势。建立这种师生关系有助于融合课堂氛围,提高教与学的效率,促进学生学习的积极性,使素质教育得到切实、可靠的推行。     

朱彝尊的金石证史--读<曝书亭金石文字跋尾>后

朱彝尊是清代名的金石学家，《曝书亭金石字跋尾》是他的主要的金石学作，他利用金石字与史籍相校勘，补正了史籍记载的阙略与讹误。     

印象主义文学理论与新文学教育

20世纪20年代新文学教育的发生,西方现代文学理论的译介、传播和吸收是其中重要的推动力量,自然主义、印象主义、表现主义等文学理论的输入与传播成为建构新文学教育的重要理论资源。但长期以来,这一现象一直没有受到学术界的重视,以致于造成人们对现代新文学教育知识体系的认知只知其然,不知其所以然。事实上,从知识考古学的角度对新     

道教哲学与身心治疗——以老子《道德经》为中心的讨论

以《道德经》为核心理解与诠释现代人所面对的生死学问题，首先对“语言的异化”所产生的种种问题，提出评论；并进一步指出：人应回归自然本真的状态，让事物回到如如不动的寂静状态，以治疗语言系统介入这个本真状态后所衍生的种种问题。 就宇宙人生问题的终究极思考，儒家的思考面向是“自觉”，道家思考的面向是“自然”。儒道思考的面向不同，论及语言介入天地元始之状态，亦颇有差异。道家极力想摆脱名言系统的束缚，而强调回到本来彼此互融和谐的场域。他强调“尊道而贵德”以生长代替竞争。 道家强调从日常生活检查自己的内心状态，作一逆向、解构的思考，消除话语系统产生的对立，尊重各套话语系统的存在，让万物回归，道通为一。道家强调“去名以就实”，回归生命的和谐状态。跨过话语，直入存在之源，由此存在之源的自发和谐与调适，如此便对既成的意识形态有一解构之作用。能致虚守静、涤除玄览，让生命回到自由真实的状态，这时便不必通过人间的话语来沟通，他通过自然的天籁来呼应；如此“复命曰常”“知常曰明”；这正标识着“存有的治疗学”之建立。     

尊孔与专制

历代帝王都尊孔，是想用孔子的理论为专制服务，再用御用文人进行不断的篡改充实利用改造，创建一整套的封建专制的文化心理、思维定势、价值取向、行为规范。仁义道德忠孝节义的理论冠冕堂皇，使残酷的等级社会看起来合情合理。帝王们喜欢孔子。看重的是三纲五常、四维八德，是君君臣臣父父子子，是“事君以忠”，是“民可使由之，不可使知之”。至于孔子所说的“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”，哪一个皇帝又听得见做得到？帝王尊孔就是为了专制，而专制又需要尊孔。他们左手拿着专制的大棒，右手打着孔子的旗号，决不允许任何异端的存在，决不允许有人挑战权威。     

从风中领略冬的情味——夏丐尊《白马湖之冬》赏析

《白马湖之冬》是一篇能从风中领略出冬的情味的散文。它通篇弥漫着一种深沉的、撩人情思的韵味,这韵味像风一样,无形却无所不在,将你紧紧裹挟住。文章一开篇作者就开宗明义:"在我过去四十余年的生涯中,冬的情味尝得最深刻的,要算十年前初移居白马湖的时候了。"而那时"领略的冬的情味,     

司马迁心目中的孔子

孔子在司马迁心目中是一位不朽的"至圣"。司马迁在《史记》中为孔子做了"世家"。司马迁之所以如此推尊孔子,一是受春秋公羊学派的影响,二是受家学渊源影响,三是与他的遭遇相似引起情感上的共鸣有关。司马迁在《史记·孔子世家》中,既还原了被春秋公羊学派神化的孔子,打破了今文经学的学术传统,又给西汉思想界注入了理性的光辉,突现了可贵的学术良知和传统的史官精神。     

夏丐尊的语文素质教育思想

在著名的语文学家,教育家夏丐尊先生教学论著中,虽没有提到过素质教育的概念,但他的语文教学观却深蕴着素质教育的内涵,值得我们学习、研究、实践。夏老先生十分强调学习者在学习过程中的主体地位和主动作用,认为这是语文教学成功的关键,他主张把人放在教育的首位,也就是把学生当作有思想、有意识,有独立人格、有主观能动性的“人”看待,是学习的主人,而不是接受知识的容器。他非常赞同卢梭的“不管学生将来人何等职业,先使他成为一个人”的观点,他说“人”应灵肉一致,全面发展才能有益于社会,他还说,普通教育中所列的科目都…