浅析社会对语文教师的合理期望及对策

教师职业自古以来就是社会各界寄予较高期望值的职业之一。“尊师重教”“师道尊严”也一直是传统教育的古训。《尚书》巾已经将君师并称，教师的地位由此可见一斑。而较高的社会地位也往往承载着社会更高更多的期望。在由《洛阳晚报》与洛阳师范学院社会调查中心联合举办的一项灭丁学生及家长对教师看法的调查中[1]，学生在“如果让您来形容老师这个职业，     

蒋廷锡《尚书地理今释》研究方法与成就

常熟硕儒蒋廷锡贯通经学，精熟舆地，于《尚书》地理之学深有研究，在充分总结前人研究的基础上，撰成《尚书》地理研究开拓性著作《尚书地理今释》。蒋氏综合运用博征文献、援经讧经、详度地势等多种研究方法，对《尚书》地理所涉及的同名异地、记载抵牾等问题进行合理深入的考辨推断，对蔡沈旧传讹误进行系统而彻底的梳理厘正。该书丛集前人众说，又多有蒋氏见解，体现了蒋氏深厚的文献功底和超卓的考据水准。     

尚书

【作者】《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒学者家补充进去的。     

乐清市南阁牌楼群

南阁牌楼群位于乐清市仙溪镇南阁村。建于明正统四年（1439）至嘉靖二十三年（1544）。原有7座，现存5座。即“世进士”、“恩光”、“方伯”、“尚书”、“会魁”。由礼部右尚书章纶及其子广东布政使章玄应、其侄江西湖口县令章玄梅、其曾孙广西参议章朝凤所立。牌楼沿南阁村主街道从北至南依次纵向排列，全长150米，层层递进。井然有序。气势不凡，激励族人刻苦学习、获取功名。     

丰富的人文资源 开放的艺术课堂

北京孔庙和国子监博物馆始建于元代，合于“左庙右学”的古制，分别作为皇帝祭祀孔子的场所和中央最高学府。这里有祭祀孔子的大成殿、有元明清三代的进土题名碑（元、明、清三代的读书人，凡中了举人的就在此立一块石碑）、有康熙手书的琉璃牌坊、有皇帝讲课的辟雍殿、还有十三经刻石碑（包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》等经典共十三部）。     

姚舜牧《书经疑问》对《书集传》之驳正——兼论《书集传》在晚明的接受

姚舜牧《书经疑问》针对《书经大全》而作,故而书中立论多围绕蔡沈《书集传》。《书经疑问》在承认《书集传》权威地位的同时认为其解经存在不当之处,因而自出新说,或驳正或申述。比勘《书经疑问》与《书集传》,亦可从中管窥《书集传》在晚明的接受情况。     

扬州雨花石文化一瞥

扬州所辖仪征市是雨花石的主产地之一，扬州雨花石文化源远流长，《尚书》“禹贡”篇中就有“扬州贡瑶琨”的记载，瑶琨即指雨花石，可见早在2000多年的春秋时期，扬州雨花石就忆作为贡品进入宫廷了。     

清官如水

清官如镜似水、滑官如蛇似蝎。《尚书》里有这样的文字：若金,以汝做砺;若济巨川,以汝做舟楫;若岁大旱,以汝做霖雨。就是说当官要为民做磨刀石,做舟船,做及时雨。一个清官的重要任务是在与人民休戚相关、血肉相连的过程中,永远是人民群众忠实的匍匐大地不断躬耕的“子牛”。     

论上古礼制与文体的生成及《尚书》的性质

上古社会经历了一个从原始宗教礼制发展到国家政治制度正式确立的变革时代,与此相应,国家治理思想观念的转变即导致了由言说行为方式生成的文体亦经历了一个由原始宗教性文体到政令性文体的演进过程.其间的过渡时期,便是在殷末周初之际,载录这一时代巨变的古文献是<尚书>,因而,<尚书>"六体"也鲜明地体现出了原始宗教性和政令性合而为一的文体特征.<尚书>是一部政教合一的上古文献.     

“天子”新考

＂天子＂最初在《尚书》中的意义是＂天的元子＂,而非后来所指的＂天的（唯一的）儿子＂之意。对此,我们应该有正确的理解。到后来,其后起意义逐渐取代了原始意义。在这个转变过程中,西汉的董仲舒起了关键作用。这种历史演变折射了中国专制制度逐渐强化的过程,具有深刻的历史意蕴。