孝道与道德底线教育

孝道是以孝为准则来处理亲子关系的道德规范。它是孝行的内在意向和主观动机,是孝文化的核心内容。道德底线是人们对维护社会生活的最基本的道德规范的形象表述,目前我国学校的道德教育忽视了道德底线教育,导致学校德育的实效性不高。因此,从孝道教育着手开展道德底线教育,是提高学校德育效果的重要措施。     

孝道思想在朝鲜半岛的传播及其影响

孝道思想是中国古代儒家伦理道德规范中的核心内容,也是长期以来人们立身处世的重要依据.随着中国儒家文化在朝鲜半岛的广泛传播,孝文化也传播到朝鲜半岛,产生了深刻的影响.     

浅析老龄化社会大学生孝道教育提升实践路径

伴随着人口老龄化比重增加,老龄化社会程度加深,以大学生为对象传承与发展优秀传统孝道文化,能有效满足学生成长成人、高校立德树人、社会发展建设的需要。省内3所高校大学生孝道现状调研表明,大学生的孝道认知有待提高、孝道情感需要培育、孝道意志需要磨砺、孝道行为有待激发。探索大学生孝道教育实践路径,要以高校为主体,以家庭、地方为两翼,增强孝道教育中的校地联系,切实提高孝道教育成效,有效应对老龄化社会挑战。     

朱熹早年思想转向问题再认识——以朱熹“泉州候批”时间的争论为中心

尽弃异学、师事李侗是朱熹早年思想的重要转向。以往学界将朱熹离任泉州府同安县主簿前夕“杜鹃夜悟”一事视作转折的端绪，因此，朱熹官满至泉州候离任批书的年月便成为推定“夜悟”发生时间的锁钥。但由于不同记载间的差异，“泉州候批”的时间存在争议。近年披露的上海图书馆藏清宣统元年木活字刻本《婺源韩溪程氏梅山支谱》，其中收录一通朱熹书信佚文，为解决该问题提供了关键线索。通过辨析书信内容，并结合宋代官员考选制度，推定“泉州候批”一事在绍兴二十七年（1157）秋，“杜鹃夜悟”则应发生于绍兴二十七年春。基于此，可以廓清朱熹由泛滥释老转向伊洛正宗的时间轨迹，有助于深化对其早期思想的认识。     

儒家孝道：中国共产党德治理念的传统智慧启发

“孝”是传统儒家仁学思想中的重要内容之一，其顺乎人情的自然性特点使得孝道成为道德自觉和道德实践的普遍性要求，仍然是当今社会主义精神文明建设中不可忽视的思想资源。百年来，中国共产党毫不动摇地坚持党的性质宗旨，从思想、情感、目标三个层面对儒家孝道进行现代转化，通过坚守为政以德的道德底线、胸怀人民至上的执政情怀、践行核心价值观的价值立场，彰显着君子孝亲的主体底蕴，积极落实到治国理政的方略和制度设计当中。     

关于孝法关系嬗变下援孝入法的思考

近代中西文明的冲突致使中国传统的孝道渐趋衰落,孝与法关系也一度从融合走向了分离。基于在现代社会转型过程中社会价值重塑的客观现实诉求,孝道价值的重构以及具有道德保障功能的法律对孝道在现代法中的回应已成为不可回避的议题。以民主、平等价值取向的现代社会与尚未完成现代化的传统孝道诸多内涵呈背向关系,这造成孝道价值再造过程的价值判断难题。在道德与法律分离的立法现状下,援孝入法遭遇了法律弱解孝道价值的尬境,但孝道的实践价值要求现代法律需以独有的表达方式诠释孝道入法的可能与可为：赋予孝道在法律上定式与变式的表达空间,将合于社会主义核心价值观的孝道纳入家庭法与社会法之中。在此意义上,孝道的法律诠释又以另外一种方式表达了孝道时代价值的再造。