福建省安溪第一中学 历八秩沧桑教泽远布 育四海英才桃李芬芳

正福建省安溪第一中学创办于1924年2月,坐落于凤冠之阳,龙湖之畔,校园布局合理、环境优美。学校秉承"笃实、日新"的办学理念,学校发扬"同心超越、乐善担当"的学校精神,弘扬"勤、实、严、毅"的校风,培育"源头活水、居敬化育"的教风和"涵养致知、质疑求新"的学风,不断彰显"全面发展,人文见长"的办学特色,努力将学校建设成"师生家园、八闽名校"。     

马一浮的工夫论———以“复性书院”四学规为中心

马一浮的“复性书院”四学规是其工夫论的集中体现。在对四学规的阐述中,马先生本儒家经典以立言,并融入了佛学之精华思想,兼听并观而又能圆融无碍。透过其工夫论,马先生学宗程朱的理论立场、会通儒佛的学术特征、严谨笃实的学术品格均得到了充分的表露。了解四学规的内涵,能够加深对身心修养的次第及深切必要性的认识,并可进一步了解中国传统学术的博大与圆融等特征。     

李退溪“敬”工夫及当代德育价值刍议

李退溪是朝鲜李朝时期著名的性理学家,被推为“朝鲜五百年第一儒宗”。他对中国儒家“敬”的修养方法极为推崇,从心学意义上发挥朱熹“居敬穷理”的工夫,建构了以“敬”为核心的道德哲学体系。其道德哲学的重要意义不仅在于提出了韩国儒学史上持续争论五百多年的“四端七情”说,更重要的是在“四端七情”说的基础上构筑了“敬”的心性修养工夫。“敬”在外是“整齐严肃”的言行表现,于内是“主一无适”的精神状态,贯穿他道德哲学的始终。因此,深入剖析李退溪“敬”工夫的理论来源和理论内涵,彰显宋明理学在朝鲜李朝时代创新发展的内在生命力,进而揭示李退溪“敬”工夫对高校德育工作的借鉴意义。     

穷理尽性以至于命:《论语》"孝而"章与君子之道

《论语》以"学而"章开篇,首言学.孔子率先垂范,一生学而不厌,好学不已,教弟子博学约礼,多识前言往行,可知"学"之一事乃孔门家法.儒家之学作为成德之教,首重为学.孔门论学,乃"穷理尽性以至于命"之学."时习而悦"是君子成己之象,"有朋自远方来而乐"是君子成人之象,成己、成人皆所以穷理以尽性."人不知而不愠",乃所以为君子之道,而君子之道,贵在知命.     

“朱子读书法”之反思

在朱熹的教育思想中,＂为学＂的基础就是要穷理,而要想穷理就必须读书,并且朱熹坚信＂天理＂就蕴含在圣贤书中,读圣贤的经典之作,是穷理的主要途径。     

张栻人学思想析论

张栻人学思想体系是对孔孟人道思想的继承与发展,既追求仁者浑然与物同体的天人合一境界,又注重社会现实,主张因天理、合人情。在人学理论方面,张栻以性为宇宙本体,又以太极即性,揭示了人的属性,阐发了万物一原的思想。从虚明知觉之心的心性论角度,既论证了人为万物之灵的独特性,又说明了人具有能动性和可教化性。通过本体论和心性论的建构,张栻对人的本质问题作了思考与探索。在人学价值及其实现方面,张栻倡导明辨义利、居敬务实,既仰慕“孔颜之志”“曾点气象”所蕴圣贤人格,又践行诸葛亮经世济民、恢复中原的儒者精神。张栻人学思想体用分明,内外兼修,具有丰富的借鉴意义与现实价值。     

倭仁及《倭文端公遗书》的伦理思想

本文分为倭仁的生平与著述、倭仁的中庸思想、倭仁的政教思想、结论等四个部分简单介绍了清代理学家倭仁其人,并较详细地论述了在《倭文端公遗书》中所表现的倭仁的伦理思想及其渊源。     

居敬—桐城文人的为人与为文

作为中国文学史上人数最多、流传时间最长、传播领域最广的文学流派,桐城派的兴盛与清代的理学思潮有很大的关系。桐城文人恪守程朱居敬穷理的处世原则,并将其运用到文学创作中去,最终成就了文坛的千古盛事。     

教师的人性修为是消解教育暴力的基本诉求

<正>1.教师的人性自修注重专业元素的注入。人性、智慧和德性是同构的。人性是智慧和德性的基础,智慧和德性的修养恰是丰盈人性的基本途径。因此,作为教师,不仅要通过"居敬穷理"、"静心养气"等自修之路提升自己的人性修养,还必须在这些过程中渗入专业因子,强调通过具有教育专业性质的学习、自省和研究,不断提升自己的教育智慧和教育德性,以此不断丰盈自己的人性。     

读好书为音乐教学注入养分——记《给教师的一百条建议》

"为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之本,则又在于居敬而持志。"笔者特别喜欢读《给教师的一百条建议》、《名曲的创造者》以及《爱的教育》等之类书籍,因为其中蕴藏着无数教育哲理和做人的道理。每本书都有各自阐述的观点和讲述的道理。音乐被成为一门听