运用辅助元素塑造英雄的探析——罗琳与吴承恩作品的对比

以罗琳和吴承恩的作品进行对比,从文学创作的角度分析《哈利波特》与《西游记》当中塑造英雄人物的辅助手段,通过英雄团队、冒险导师和超凡圣器三方面进行比较,找出神话魔幻小说中的成功创作模式,为今后的神话魔幻小说提供一点创作思路。     

“英雄，不问胜败”

今天我输了,输得很惨。 我输给了刘航,输在了值日班长的竞选上。     

保定：五帝时代的历史舞台

保定存在按特定顺序排列的太阳崇拜遗迹。古黄河的定期泛滥促进了农业的发展,催生了太阳崇拜的产生,使保定出现许多以天象命名的地名。以天象命名的古九州方位在保定及其周边区域,古冀州方位就在保定中部各县。这里是五帝的历史舞台,炎黄蚩尤三族的融合、古黄河的定期泛滥、尧舜的积极治理最终使一个空前发达的文明在这里产生。文明的广泛传播使这里成为中华各民族之源、文化之源、地名之源、古九州之源,保定也因此成为中华文明之源。     

澜沧江流域彝族宗教信仰之崇拜研究——以云南省西双版纳州勐腊县象明彝族乡为例

在长期的社会生活和生产实践中,澜沧江流域的彝族形成了自己独特的信仰体系,他们对水、日、月等自然万物形成自然现象崇拜;对虎、蛙等动物形成动物崇拜;对毕摩、苏尼等形成人物崇拜;对灶君、仓笼神、火神、赶鬼寨等形成多神崇拜。这些都是其宗教信仰的基础,报告通过以西双版纳州勐腊县象明彝族乡为调研地点,通过查阅当地珍贵的资料、欣赏传统节目,采访彝族老人来探寻其宗教信仰的种类及根源,以便更好的从这些具有民族特色的宗教信仰中寻找与其他宗教的异同点,期望为建设和谐、稳定的边疆作出贡献。     

永州南部地区的石神崇拜

石神崇拜是自然崇拜的一个支系,也是世界各民族历史上普遍存在过的一种宗教形式。永州南部地区的先民自古以来认为石神主宰着人间的祸福,掌管苍生的命运,它能祛灾纳福、祈吉驱邪、祈雨化水、添丁增子,因而世代顶礼膜拜,成为一种民间习俗。石神崇拜作为一种民俗文化现象,在社会学界、宗教学界及民俗学界均具有极高的学术研究价值。     

水果之王

1王果是我们这一堆孩子的孩子王。要当孩子王必须具备几个条件,第一要体格魁梧,像我这么瘦弱的就不行,万一打起架来肯定要丢脸;第二要有威信,镇得住人,这就是比王果还要强壮的阿三当不了孩子王的原因,这人从小就胆小;第三,孩子王基本都是男生,也有     

决不裸奔

如果每人都发誓:"我一定要完成任务,否则就用这把枪把我毙了!"他肯定会完成。这就是"决不裸奔"的原理。"枪"往往是决定你一定要完成任务的动力。而我们大多数人太温柔,太善良,太容易算了,太容易放弃了,放弃已经成为普通人的一种习惯。而真正的强者,真正的英雄,真正的成功者,他是决不放弃的。一旦设立目标,没有任何人能够阻挡他,他一定会想尽一切办法去实现他的目标。     

习近平英雄观视域下路桥学子逢山开路精神培育研究

在这个属于奋斗者、谈英雄、赞英雄的新时代,进一步培育路桥学子逢山开路精神的研究具有十分重大的意义。笔者以塑造路桥英雄为追求,结合习近平英雄观视域去拓展逢山开路精神的内涵;同时提出在习近平英雄观视域下路桥学子逢山开路精神的培育路径例如以活动加强爱国主义教育、以身边典型树立逢山开路的榜样等,以期助力路桥学子成长成才。     

审美人类学视野下的延平闽蛇崇拜民俗

运用审美人类学的理论和方法考察延平的闽蛇崇拜,该民俗流行于福建延平樟湖地区,是一种以祭蛇遣灾、祷神、保平安的民间信仰活动。蛇王庙、游蛇灯和迎游蛇神等独具特色的民俗蕴藏着丰富的历史人文信息,反映着“生生”的审美机制;从地方性审美经验的维度来看,延平闽蛇崇拜是蛇图腾崇拜与道教神仙信仰的混融以及通过仪式的规则与禁忌来构建严肃而热烈的情感氛围;从审美功能来看,该民俗活动通过人与人、人与自然、人与超验性这三个层面的审美交流来强化审美认同,从而实现保境平安、与自然和谐相处的精神追求。