唐代道教音乐类型、功能、价值考

唐代道教素有重视音乐的宗教传统,道士群体既会器乐演奏,又会声乐唱诵。道士群体作为道教音乐的承袭者,其被训练成为身怀器乐演奏技能的专家,擅长演奏打击类、吹管类、丝弦类等器乐。通过对唐代诗文、墓志、笔记、道经等文献的考证,全面展现道士所掌握的器乐元素种类,挖掘唐代道士与巫觋群体所掌握的祀神器乐种类范围、表现功能之异同：巫觋祀神音乐功能仅表现出娱神、娱人特性,而道乐中修身养性的自娱功能完全没有体现;巫觋比道士更为愿意接受琵琶、胡琴胡乐的器乐元素,而信仰本土宗教的道士更亲近中原传统乐器。透过上述考察,呈现出巫道两者之间音乐形态及宗教文化之深层渊源。     

鬼王的试炼——记TeD的巫妖蜘蛛流TR

最近新一代鬼王TeD的UD越来越暴力．内战几乎无敌的他在对战其他种族的造诣也越来越高．对战Hum不必多说．有着Sky＆lnfi两位世界级的Hum陪练．世界上可以对抗TeD的Hum的其他人类屈指可数——TH000、ToD。对战Orc也不必多说．前段时间TeD就有着打兽最强亡灵之称．虽然近期的TeD打Orc的强势并不是很明显。唯一欠缺的是对抗NE的实力。不过近期的TeD用几次精彩的胜利渐渐克服了这个劣势。     

“牵亡”习俗中的文化心理分析

本文试图从文化诠释现象心理学的观点,重新解读西南地区少数民族巫宗教中的"牵亡"田野的基本取向,主要关注如何从因死亡而使关系失落的现象,来说明人类的心理处境,以及在各种失落或关系断裂之后,人是如何行使再接续或再遭逢的行动,而得以在裂隙之间进行修补。主要选择两个现场:一是人在亲人死亡之后,参加团体的修复过程;二是失落者在牵亡魂的仪式里的再遭逢。透过诠释现象学的田野研究,回忆的时光,以神话、象征、诗意思维为基础,揭示巫宗教的心理层次。     

杂技、魔术与巫傩文化

近些年来,文化界对于传统巫傩文化的研究有很大进展,其中关于傩戏、傩舞、傩仪已有不少研究成果,但是对于杂技、幻术（魔术）与巫傩的相关课题,却很少有人涉及,不能不说是一大遗憾。其实在诸多表演艺术中,杂技、幻术与巫傩的关系是最密切、最久远的,值得认真探讨。现就以下的几个问题作些粗浅的论述。     

神奇的灾祸

很多的灾祸,有着离奇的巧合。那巧合你也许不相信,可是,这一切都是真的。绝对不是编造的。     

晋东南成汤崇拜的巫觋文化意蕴考论

晋东南古上党地区的成汤崇拜是现代社会里原始遗风犹存的特殊民俗文化,其表现形态是神庙群落众多,扩布范围广泛,以阳城析城山为核心形成了一个"成汤祭祀文化圈",包含着深厚的巫觋文化意蕴.这些丰富的原始文化意蕴是以男权为主导的农耕文化的产物,其渊源却是对殷商先祖——母系氏族社会习俗的承续.本项研究结合田野调查资料,以"成汤祷雨"为论述中心,探讨成汤崇拜形成的深层原因及其丰富样态.我们认为研究成汤崇拜不应以现代国家行政区域划分的概念去诠释,而应以历史地理观念,把它置放到其产生形成的文化生态环境中去解读,方可接近其发生发展的真实状态.     

周代民间宗教信仰的一个侧面──以巫的演变为视角

在周代乃至整个先秦的宗教信仰活动中,巫是个很重要的角色。对比先秦之后的情况可以看出,巫及其所承载的信仰体系和文化有一个走向民间的世俗化过程。它包括作为技艺的巫术的演变和作为职业的巫师的演变两个方面内容。巫的这种演变在一定程度上反映了民间观念和官方意识形态在周代宗教信仰领域中的消长关系。     

绝地天通——中国古代文化专制制度的肇始

政治上的大一统和思想上的一元化是中国传统文化的一大显著特点。“绝地天通”作为一个标志,从某种程度上可以说是日后文化专制制度的基础。原始宗教包括了除生产知识以外几乎全部的原始文化成果,因此,从黄帝到颛顼的“绝地天通”,表面上是对宗教的垄断,实际上是对文化的垄断。     

巫山得名、诸多地望及其历史内涵考

巫山一名,从《山海经》、《楚辞》、《乐府诗》等早期文献,一直到现代的《辞源》等工具书以及报刊书籍,频繁出现。而且其地望见于多处,如今重庆市巫山县境内的巫山,山东肥县西北的巫山,以及淮北、浙东、晋南、两湖的巫山。笔者经过考证,认为巫山应是巫咸山的简称,其地望多见与古代徐夷及其支系巴氏的迁徙和随之传播的巫文化有关。     

韩少功小说的巫楚文化气韵

韩少功的小说主要可分为写实性和神秘性书写两类。巫楚文化对于韩少功的创作的影响,主要体现在韩少功带有神秘色彩的小说叙事当中。这种影响主要体现在巫鬼气息和浪漫品格两方面。巫鬼文化的熏染是韩少功神秘书写中最主要的气质来源,也是其神秘色彩最主要的表现。浪漫情怀则在民族智慧、民族理想和民族性格中得到最好的体现。巫鬼气息和浪漫品格共同构成了韩少功神秘书写的外部特色和内在气质。