无碍于物：论荆楚之地阴间美术现象特征

通过荆楚墓葬出土器物的纹饰、形状等揭示当时荆楚阴间文化现象、美术现象,巫术思想,并略加评论。楚地阴间美术的神巫性、浪漫性,从器物中反映出来的具象与抽象结合、运动感与流动感交织的特征体现了楚地文化、宗教、信仰、艺术的杂糅,为世人展现出一个流光溢彩、诙诡谲怪的奇幻世界。     

武术蕴含的美

武术、舞、巫在古代有着密切的联系,历史的记载武术来源于巫术和舞蹈,武术意义深远,内涵丰富,凝聚了中华民族精神.     

“巫”、“武”与“舞”同源试证

汉字的特点是形音义有着密不可分的关系,大量研究已经证实,早期汉语中语音相同或相近的字,其意义上也多有联系,可能由同一语源滋生。文章从语音着手,结合字形分析和古代文献的用例情况,试着论证了“舞”、“巫”与“武”是一组语源上同源的同源词,同时这种联系也再次证明了词汇系统性的存在。     

三星堆边璋图像与古蜀记事

三星堆二号坑出土的边璋,正反两面有四幅相同的五层图像,图像上部第一、二层表明巫师施法动机。迫使山水之神低头,消灾弭祸;下部第四、五层表明对自然神施法须用的装束、体态和全套法器。可见边璋相当于巫师的文书档案。巫文化中手势具有重要作用。图像中巨手压抑大山,意在对山神既崇又压,软硬兼施;下图代替巨手的牙璋插在山坡处,也发挥压的功能,并非祭祀之意。而象牙的巫术功能,是企图使洪水淹没区干涸。牙璋和象牙,分别是弓鱼族巫师镇山和镇水的法器。三星堆有圈手铜人,金沙遗址、宝鸡茹家庄也有。根据这一手势特征及其他线索推测,殷商中晚期三星堆蜀人开始往成都迁移,以金沙为都城;在西周时被封为渔伯,向渭河南岸迁徙。     

越巫蒙冤死 恶少罪难逃

上完方孝孺的《越巫》之后，心里总是感到有点迷惑。     

论巫傩祭祀文化与体育起源

运用文献研究,田野考察方法,从民俗的角度探讨了中国巫傩祭祀文化与体育的起源的关系,对“消肿舞”的产生和价值进行再认识,认为中国的巫傩祭祀是体育(尤其是东方体育)产生的一个重要原发性要素。     

《越巫》教法探讨

《越巫》是人教版初中语文第五册第六单元的一篇自读课文。这篇文章是作者感于当时“好诞”、“好夸”的不良风尚 ,以“好诞者死于诞”为主题 ,讲述了一个假称自己能驱鬼治病的人 ,到处向人夸耀 ,骗人钱财 ,而当别人装神弄鬼吓唬他时 ,他却被吓得胆裂而死的故事 ,以此来警世振俗的。本文故事浅显易懂 ,但读来却耐人寻味。那么 ,这个故事在当时具有怎样深远的意义 ?对处于 2 1世纪科技发达的今天的人们 ,又会有怎样的教育意义 ?也就是如何来理解本文的主题 ,这是我们引导学生学习这篇文章需要解决的首要问题。另外 ,文章在写法上也有许多值得…     

敬神与娱人:论巫傩仪式的演示性叙述特征

"演示类叙述"这一叙述门类,即用身体、事物等作符号媒介的叙述,是人类最古老的叙述方式。它具有"展示""即兴""观者参与""非特制媒介"等特点。而人所特有的一种符号活动——巫傩仪式,本就带有表演性、即时性、叙述性等特征。进言之,它不仅是一类独具地域性、民族性风格质地的演示性符号文本,同时也体现出与演示性叙述各型(表演、竞技、游戏等)之间的衍化关系。     

论石阡木偶戏的特质及文化内涵

贵州石阡木偶戏是杖头傀儡在贵州民间的重要遗存,也是西南少数民族艺术研究的重要考察对象。从石阡木偶戏的"巫"特质和木偶戏艺人兼具巫者的双重身份来探究石阡木偶戏的文化内涵,进而分析这一表征是汉地文化进入石阡少数民族聚集区之后,与当地文化融合的产物。