论吴歌发展史上的两次高潮

民歌含有丰富的社会生活信息，它往往是人们了解社会思想的有效的一把钥匙．同时它具有独立的审美情态，能给人以不同于正统诗文的美的享受。吴歌是中国民歌中比较成熟的一种，它的发展具有稳定性和一贯性，有着鲜明的吴地特色。六朝和明代中后期是其发展的高峰．两者的纵向比较既可以看出人性解放的轨迹，又可以把握吴歌发展的一些内部规律。     

"布依棒垒"开发研究

对布依族的民族体育项目“布依棒垒”进行挖掘、清理，整理出它的竞赛规则，有利于在学校开展。     

试比较广西壮族山歌与西北花儿"反复"修辞手法的差异

本文运用平行研究及文化与文学的交叉研究法对广西山歌与甘肃“花儿”共同的修辞手法——“反复”辞格进行比较研究,在不同的地域文化背景下,它体现并影响着当地的文化：在“花儿”中,它体现西北人民婚外恋的风习,增加“花儿会”的娱乐性,而在壮族山歌里它则体现为正统严肃的“倚歌择偶”婚恋习俗。     

黑神话语机制及其山歌艺术

黑衣壮的审美和艺术活动是受制于黑衣壮特有的审美关系及其表达机制的 ,即受制于“黑”的文化内涵 ,从而受制于民间约定俗成的围绕着“黑”的神话机制 ,其中 ,居于核心主导地位的黑神话语机制呈现为多层累和仪式化的象与幻象结构 ,它们都是导源于“黑”的集体无意识即原型意象。“黑”的文化内涵和黑神话语是黑衣壮山歌艺术最为根本的象征表达。总之 ,黑衣壮的山歌艺术得自于其特定的自然环境和社会环境中生活生产及其阶级斗争的经验、体验 ,在意识形态塑造中又受制于内在的黑神话语机制的制导 ,因此能以身边的所熟悉的自然景物、生活生产为主要象征对象 ,把生活话语即民俗话语提炼为诗、歌、舞有机统一的审美话语即山歌艺术。     

山歌声声育新人——兴国县实验小学利用兴国山歌开展思品教育小记

岁末年初,走进兴国县实验小学,一股融融的春意扑面而来,随处可见制作精美的"校园山歌"张贴在墙壁上,悠扬动听的山歌不时在耳边响起,校园内独特的山歌育人氛围,不禁让人眼睛为之一亮.     

民族经典从西南边陲到世界舞台 ——论布依族民间款事诗《王王连》的三语书写与出版

少数民族民间文学是民族文化的呈现与演绎,其搜集、编撰和翻译有利于民族文学价值的挖掘和传播.布依族长篇叙事诗《王玉连》的出版正是对布依族口头活态文学搜集、编译的成果,是对布依族民间广为流传的玉连的故事进行文本化与国际化的努力,展现了布依族人民独特的民族文化和民族想象,三语书写更是让这个古老的布依族民间故事走出乡野,走向世界.     

作为生命形式的客家山歌

客家山歌是客家人劳动的歌和生命的歌,根植于诗经,吸收了南方民歌之精华,形成了形式完备,手法多样富有生活气息和艺术活动的山歌.客家山歌以其独特的形式溶入了生命精神.     

云南汉族山歌四首浅析

从云南四首汉族山歌的音乐特点,来分析云南汉族山歌所呈现的美。     

云南汉族山歌四首浅析

从云南四首汉族山歌的音乐特点，来分析云南汉族山歌所呈现的美。     

将乐客家山歌初探

将乐客家山歌作为中原文化和本土文化相融合的产物,具有自己独特的个性风格,文章就将乐客家山歌的形成、类型与词曲特点进行一番初浅的探讨。