山歌好比春江水

"唱山歌咧,这边唱来那边和、那边和。山歌好比春江水咧,不怕滩险弯又多、弯又多。"这首歌当年红透了大江南北,每当这熟悉的旋律响起时,总是能勾起几代人年轻时的美好回忆,想到《刘三姐》,想起广西秀丽的山水……《刘三姐》取材于广西民间故事。刘三姐的传说流     

小提琴的第5根弦

他生在山民之家,那里根本就没有音乐。12岁时,他跟着父亲出山,看见一个人在拉小提琴……他的心灵被震撼了,回家后,自己用木板和铁丝做出了那玩意儿。他还不知道那是小提琴,不知道音乐,但他认定那是最好听的声音……他说不出来,只是心里明白自己最爱的是什么。因为,他每次做出拉琴的样子时,就魂飞高空,就想大声吼唱山歌。所有人都说他疯了,家里人差点叫神婆用火烧他。15岁,他终于在山外捡来一把小提琴,那是人家扔了不要的     

贵州省黔西南州出台《关于优先发展教育的意见》

近日,贵州省黔西南布依族苗族自治州州委、州政府出台了《关于优先发展教育的意见》。《意见》要求确保教育事业优先发展,明确了到2020年黔西南州教育发展的主要目标和任务,要求实施校长素质提升工程、名师名校打造工程、课堂教学     

作为生命形式的客家山歌

客家山歌是客家人劳动的歌和生命的歌,根植于诗经,吸收了南方民歌之精华,形成了形式完备,手法多样富有生活气息和艺术活动的山歌.客家山歌以其独特的形式溶入了生命精神.     

黑神话语机制及其山歌艺术

黑衣壮的审美和艺术活动是受制于黑衣壮特有的审美关系及其表达机制的 ,即受制于“黑”的文化内涵 ,从而受制于民间约定俗成的围绕着“黑”的神话机制 ,其中 ,居于核心主导地位的黑神话语机制呈现为多层累和仪式化的象与幻象结构 ,它们都是导源于“黑”的集体无意识即原型意象。“黑”的文化内涵和黑神话语是黑衣壮山歌艺术最为根本的象征表达。总之 ,黑衣壮的山歌艺术得自于其特定的自然环境和社会环境中生活生产及其阶级斗争的经验、体验 ,在意识形态塑造中又受制于内在的黑神话语机制的制导 ,因此能以身边的所熟悉的自然景物、生活生产为主要象征对象 ,把生活话语即民俗话语提炼为诗、歌、舞有机统一的审美话语即山歌艺术。     

"布依棒垒"开发研究

对布依族的民族体育项目“布依棒垒”进行挖掘、清理，整理出它的竞赛规则，有利于在学校开展。     

山歌声声育新人——兴国县实验小学利用兴国山歌开展思品教育小记

岁末年初,走进兴国县实验小学,一股融融的春意扑面而来,随处可见制作精美的"校园山歌"张贴在墙壁上,悠扬动听的山歌不时在耳边响起,校园内独特的山歌育人氛围,不禁让人眼睛为之一亮.     

试比较广西壮族山歌与西北花儿"反复"修辞手法的差异

本文运用平行研究及文化与文学的交叉研究法对广西山歌与甘肃“花儿”共同的修辞手法——“反复”辞格进行比较研究,在不同的地域文化背景下,它体现并影响着当地的文化：在“花儿”中,它体现西北人民婚外恋的风习,增加“花儿会”的娱乐性,而在壮族山歌里它则体现为正统严肃的“倚歌择偶”婚恋习俗。     

论吴歌发展史上的两次高潮

民歌含有丰富的社会生活信息，它往往是人们了解社会思想的有效的一把钥匙．同时它具有独立的审美情态，能给人以不同于正统诗文的美的享受。吴歌是中国民歌中比较成熟的一种，它的发展具有稳定性和一贯性，有着鲜明的吴地特色。六朝和明代中后期是其发展的高峰．两者的纵向比较既可以看出人性解放的轨迹，又可以把握吴歌发展的一些内部规律。     

请为你的父母骄傲

我很少在同事面前说到自己的父母.他们那么平凡,甚至只是这个繁华都市里最卑微的底层劳动者. 直到有一天,办公室来了一位新同事.他频频说起自己的母亲,言语之间充满了骄傲.他说母亲很漂亮,母亲很能干,母亲还会唱好听的山歌……我们都知道他来自农村,可是在他的描述中,我们印象中的老太太渐渐变了模样,幻化成一个李双双似的美丽的农村妇女.