镇宁布依族的铜鼓十二调

铜鼓是布依族重要的文化传承物,其功能经历了多次演变而最终成了一种打击乐器。内容丰富的铜鼓十二调节奏简单明快,格式较为固定,演奏也有一定的程式,保留了古朴的民族音乐特色,也反映了布依族的音乐审美趣味。其丰富的文化内涵值得进一步挖掘和整理。     

河阳山歌中的女性恋情

妇女自古就是多情,上至《诗经》,《乐府诗集》,《古诗十九首》下至冯梦龙的《山歌》、《挂枝儿》等等,有多少是出自妇女之口,亦或是说有多少是描写的妇女。妇女的情感比较丰富而且易受外界的触动,像在山歌民歌中,出自妇女之口的则更是不计其数。她们用这些通俗易懂又朴实平白的歌谣来展现自己的恋情和生活,河阳山歌中的表现女性恋情的山歌也正是像这样产生的,山歌反映了妇女的生活和感情问题,正如刘经庵在《歌谣与妇女》中说到：“歌谣是妇女的文学与妇女的问题。”     

唱起山歌,复归乡土文化——重庆市江津区李市小学特色办学的意义

2013年12月5日,江津区李市小学内,重庆市“卓越课堂”暨江津三空间活力课堂展示活动正在进行。上午大课间操,全校师生在“旱码头山歌”高亢的曲调和明快的节奏中舞起“诗韵扇操”,那淋漓尽致的豪放和洒脱感染了在场的每一个人。     

河源客家山歌演唱的实地考察

通过对河源市民间文艺家协会艺术团所排演山歌表演唱《情歌唱出山村情》进行实地考察,分析作品的音乐构成和民间艺术家的创作理念,以为采集和研究客家文化艺术略尽绵力。     

从“上手”到“在手”：非物质文化遗产的媒介化生存与反思

在平台媒介快速崛起的当下,互联网的基础设施特征得到充分彰显,媒介对社会各场域形成他律作用。非物质文化遗产的存在方式也不可避免地再度媒介化。本文以刘三姐山歌的平台生产与传播为个案,对“非遗”的媒介化问题进行了专门研究。研究发现,“非遗”在平台媒介中被更频繁地表征,并吸引了大量普通用户的参与。然而,在流量逻辑的支配影响下,“非遗”失去了文化繁殖力,原本意蕴丰富的内涵和文化独特性也被消解,并进一步沦为被观看的大众文化消费品。     

非遗视野下粤赣两地客家山歌的保护对策

客家山歌是我国南方客属地区的一种艺术精品,素有《诗经》遗风的"天籁之音"之美称,迄今已有一千多年的历史.笔者在广泛收集粤赣两地客家山歌传承人资料的过程中,对中国ISBN中心出版的《中国民间歌曲集成》(广东卷)、《中国民间歌曲集成》(江西卷)中客家山歌曲目的流传情况进行了详细调查,对调查中的突出问题进行了分析,并提出了"...     

西部的基本美与深不见底的忧伤——评王忠禄的长篇小说《山歌》

长篇小说《山歌》以杨家山为切入点,描写了西部农村从二十世纪八十年代乡村联产承包责任制到九十年代商品大潮席卷全国背景下西部农村的巨大变化,形象、生动地再现了具有五千年农耕文明历史的中国跟农业的关系渐行渐远的历史现实,颇具审美和认识价值。     

仇池山歌中的女性形象探析

仇池山歌是西和县境内劳动人民口头创作的一种独特而隐秘的山野民歌。歌中塑造了众多女性形象,她们崇尚爱情、勇于抗争,冲破门第、不重金钱,女红精巧、勤劳治家,遭受苦难、备尝艰辛。这些形象让我们看到旧时西和女性对待爱情、婚姻生活的基本态度,以及她们在婚姻家庭中所受到的不公平待遇,进而理解中国女性在漫长的历史长河中为争取自由和幸福生活而作出的抗争和牺牲。     

壮族山歌中自由语气词的英译技巧

壮族山歌中自由语气词极为显眼，其数量丰富，使用频繁。可以说，自由语气词是壮族山歌的显著特征，也是其民族风情的重要表达方式，但目前很少有学者研究有关壮族山歌中自由语气词的英译技巧。研究者通过英汉语气系统的对比研究，提出省译、合译、转换三种自由语气词英译技巧，力求体现壮族山歌的音律美和韵律美，保留壮族山歌浓厚的民族风情。