塔（三）

三、塔的形制 我国古塔建有地宫、塔基、塔身、塔刹,其中地宫是我国佛塔的特有结构,主要是埋葬或供奉舍利,为窣堵坡与我国陵墓制度相结合的产物。虽处处体现着佛教的思想,却有着很强的本土化色彩。塔基包括基台和基座,保证塔的稳固,显得庄严雄伟。塔身是基台和基座,保证塔的稳固,显得庄严雄伟。塔身是塔的主体,塔的形制主要以塔身来划分。     

“驾崩学”发微

“驾崩”是专用词汇,特指帝王翘辫子。什么事到了帝王那儿就不一般。普通人死了就死了,可皇帝不一样,从他生病到驾崩．其中玄机甚多．应该有一门“驾崩学”才对,可惜前人似乎无意于此。我且撰此小文,名为“发微”,算是抛砖引玉吧。     

帝王的名号和避讳设题举例

1．（2007年高考全国卷Ⅰ文科综合）帝王谥号主要依据其生前行为而议定。下列各项中属于谥号的是 A．秦始皇 B．汉武帝 C．唐太宗 D．清康熙帝     

中国古代帝王年号纪年法漫谈

对时间的严格推算是人类诞生以后非常重要的一项工作,它一方面可以指导当时的农业、畜牧业生产,让人们在摸索自然规律变化的同时合理安排自己的工作与生活,以更好地适应自然规律;另一方面也让人们更准确地记录自身发展的足迹,准确记录与推算历史前进的层次与速度。历法产生以后,如何把这些时间概念进行有效地编排,使它产生严格的顺序性,又成为摆在人们面前的一个难题,这便产生了历史的纪年方法问题。     

唐代帝王的宴饮活动推动乐舞和宴饮诗的创新与发展

唐代帝王的宴饮活动在帝王活动中占有及其重要的地位,频繁的宴饮活动促进唐代乐舞曲目的增加和表演形式的变化。同时,随着宴饮活动地点的变化,宴饮诗的内容逐渐转向对自然风光的描述,诗词变化反映出宫体诗向七律诗的转变。     

绝处逢生的帝王蝶

空中舞者 阳春三月,墨西哥中部茂密的冷杉林笼罩在和煦的阳光中。突然,一团黄黑相间的物体腾空而起,冲出冷杉林,弥散向天空。继而,这物体一批又一批,越来越多,密密地遮天蔽日,像斑斓的云层罩在空中,缓缓向北移动。每年的此时,科学家古维都会举起望远镜,一边观察一边大声说：“看啊,帝王蝶开始迁徙了!”原来,那云层是亿万只帝王蝶开始了它们一年一度的大迁徙。     

从《帝鉴图说》管窥中国古代帝王教育

<帝鉴图说>具有思想性,一课一个历史故事,每个故事有其中心思想;兼具直观性,配有生动的图像和可读性的文字,易懂易行;更有现实性,每课皆作直解,直接古为今用;富有启发性,边讲边论,讨论并处理从历史引申到现实的一些问题;带有严肃性,又行君臣之理.具有尊师重教的教学氛围.<帝鉴图说>的编撰及使用在当时是有积极意义的.     

古都西安的地理、历史和文化(二)

三、周秦汉唐帝王陵墓关中的历代都城大都是土木建筑,改朝换代或农民起义,一把火,尽成灰烬。然而在都城不远的地下,还隐藏着模仿都城或宫殿的建筑,那就是历代帝王陵墓。     

对南朝陵墓神道石刻研究的回顾与反思

南朝陵墓神道石刻的定名与艺术源流是非常引人瞩目的问题。近年来,随着学术视野的拓展,原有的惯性思维渐被打破,对相关问题的探讨重又回归理性。能够确认墓主归属的南朝陵墓神道石刻,向只有萧梁一朝的9处共44件,不及已知南朝陵墓神道石刻总数的一半。围绕诸多失考南朝陵墓神道石刻的时代与归属,中外学者做了大量考订工作,客观上促进了对南朝陵墓制度乃至六朝礼制文化的认识。为了保护长年受到各种自然因素侵害的南朝陵墓神道石刻,文物部门与科研院校进行了长期的探索和研究,并得出结论：对暴露野外的石刻的保护,迫在眉睫的是应加强石刻表面缝合线与侧部纵立状缝合线的防水措施和防止石刻表面的地衣生物生长。     

审美距离与大众文化的位置 ——近年来大众文化个案分析及其一般性结论

本文从审美距离角度讨论了近年来四种大众文化热点：韩剧、帝王戏、超级女声、少年写作，并通过对这些个案的分析，同时根据姚斯的审美距离理论而自拟的审美距离函数图，得出了一般性结论：大众文化的审美距离总是较小，使接受者的感受力因不断重复而日益麻木，使需要随着时代或文明而变革的旧的观念与集体无意识更为板滞，固化；而社会或精神知识分子的文化，其审美距离总是较大，必不可免地要等待接受方面期待视野之水平的扩大与提高。因此，大众文化与知识分子文化需要有一种平衡。然而遗憾的是，今天中国，大众文化似正在出现独霸天下的局面。