我院试点书院制

2014年11月27日,我院成立首个书院制试点——知行书院。知行书院立足于"技高品端"人才的培养,着力于通识教育与专业教育的结合、生活社区建设与学生全面发展的结合,将深入贯彻教学管理与学生服务一体化的工作要求,逐步开展党建创新、职业规划、书香阅读、双百融合、名家讲坛、主题教育、爱心结对和和谐书院等八大工程,全面提高人才培养质量。近年来,书院制作为一种对现行教育模式的有益补充,以其授人以"为人之道、为学之方"的理念和     

求学路上难忘的生活片段

在寒冷的季节,夜似乎能感受到人们对它的企盼,带着它独有的安逸,静静地笼罩繁华喧嚣的大地。此时,我已将家中的琐事收拾停当,和女儿坐在窗前,欣赏那神秘、安静的夜空。"妈妈,妈妈,你看天上的星星,好漂亮啊!"女儿一只手拽着我的胳膊,另一只手指向繁星点点的夜空。"是啊,好美啊!"我搂着女儿,嘴里叨念着,想起了儿时     

“大历之风尚浮”考论

李肇《唐国史补》中"大历之风尚浮"一语是对中唐大历时期诗文风尚的概说,因下语精简而颇令人费解。在此拟借助《中兴间气集》一书考察当时的诗文风尚,然后将其与大历士风一层相挽和对照,对"尚浮"一说作解。     

三礼"兴"义考略

三礼中"兴"字共出现386次,大部分"兴"字都与礼仪有关. "兴"字本义很可能是原始宗教当中一个特定的仪式表演活动, 进而在此基础上演变为一种仪式动作类名而运用于礼仪场合. 周代礼乐文明是"兴"之实践的演绎、呈现场所. 孔子诗之兴的理论采获背景是礼乐文化中的乐语之兴亦即"言之兴".三礼系统中的"仪之兴"前接"兴"之仪式属性,后续孔子诗之兴,是诗"兴"理论发展过程中不可缺少的一个环节,为"兴"塑成为中国古典诗学核心范畴奠定了坚实基础.     

心的中心地位:道家之间的论战

心与身体其他感觉器官的关系问题,备受先秦两汉所有重要思想流派的争议。众所周知,传统儒家认为心是主"情"的器官,并具有分析其他感官之间差异的能力1。对于孟子来说,"四端"学说就是关于"心"的内容,最为显著的是恻隐之心,它能促进人们德性的成长2。对于儒家来说,与其他自然的感觉器官相比,"心"是较为高级的。因为它不仅具有思考的能力,而且能评估人们所遇之事;而其他感知器官,仅仅是在于接触其他事物3。"心"比其     

《论语》中的交友观及其当代价值

自孔子学说形成以来,探讨人伦关系始终是孔子学说的重要组成部分,而朋友关系更是人伦关系的重要内容。从《论语》中可以看出孔子乐于交友但不主张滥交友;他提出了交友的标准,并对朋友如何相处提出了相应的建议。这些内容对当今社会的人际交住具有重要的指导作用和借鉴价值。     

艾米丽·格里森与布兰奇·杜波依斯——生活在美国旧南方幻想中的两个女人

威廉·福克纳的《艾米丽的玫瑰》中的艾米丽·格里森和田纳西·威廉斯的《欲望号街车》中的布兰奇·杜波依斯是生活在美国旧南方幻想中的两个女人,同时遭受到了父权与男权的迫害,并在反抗中失败。     

仙凡之别——王夫之关于二曹诗歌的品评

曹丕和曹植都是中国文学史上杰出的诗人,二人在文学方面各有成就。历代论者对于二人诗歌的评价多呈现出推崇曹植,贬斥曹丕的倾向,但明清之际的王夫之却扬丕抑植,认为两人有着仙凡之隔,这在一定程度上体现出了王夫之儒家正统的文艺观以及正反互见的评诗方式。     

在初中语文教学中渗透德育教育

初中学生好奇心强,善于模仿,家庭、社会对他们的品德影响巨大,但他们很多的时间在学校度过,作为学校教育的主体——教师承载着对学生进行德育教育的重任。     

从蓝棣之症候式分析看重写文学史中“人”的维度

在重写文学史中重新确立的新的文学规范,试图把过去作为政治依附品的文学解放出来,让文学成为具有其个性的独立个体。人作为其中重要的一环,人在文学作品评价中的"主体性"是一个十分重要的关键词,而蓝棣之的症候式批评方法,正是通过探析作者的深层精神世界,完成对作品的再评价,是在强调主体性前提下以一种极具个性眼光进行的一种重写文学史的实践。