迟子建小说美学特征探析

一、崇高与优美和谐统一崇高与优美的和谐统一,是迟子建小说最外在的美学特征。崇高,常以巨大、悲壮为特征,是一种带有神圣性和严肃性的美。迟子建小说中,触目可见苍茫的林海,沉睡的荒原,冬季漫长的大雪,奇谲瑰丽的晚霞,浑厚的河流和野性的风,与这些壮美的景物相伴而生的,是一个又一个惊心动魄和永无止境的“死亡”。迟子建毫不隐讳地将这里被扭曲和不完美的生活剖析给人看:这里善良坚忍的成人充满原始的暴虐和粗鄙,这里纯真寂寞的孩子用破坏、伤害的方式表达对温暖和爱的期盼……然而,这里却从来也不缺乏人性的高贵和生命力的鲜活,只不过在…     

博物馆“类神圣”旅游体验维度及生成机制——基于扎根理论的探索性研究

当代博物馆兼具“文明殿堂”与“文化客厅”的双重属性,“类神圣”构成了博物馆旅游者的普遍体验,其背后的体验维度与生成机制仍待深入探讨。以扎根理论为方法论,对30位研究对象进行半结构化访谈,借助Nvivo11辅助进行三级编码,推导得出博物馆“类神圣”旅游体验模型：S=M*(lap+C+R+I)±A。现代性文化症候及其引发的生活关切贯穿旅游全程,景观、气氛、场所、文化、仪式及意识形态神圣构成旅游者在场的体验维度,文化商品随时空转换发挥着不在场的神圣唤醒功能,进而从理论层面回应博物馆“类神圣”旅游体验的生成逻辑。研究旨在深入理解博物馆旅游行为的异质性、当代性与社会性,为博物馆履行好凝聚国家认同、增强文化自信等使命拓展理论支持。     

马克思早年美学思想的发展轨迹——从《手稿》到《神圣家族》

《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族,或对批判的批判所作的批判》是马克思早年的两部著作。在《神圣家族》中马克思确立了自己科学的唯物史观,而在此之前的《手稿》则明显带有费尔巴哈人本主义的特征,它们之间的美学思想是有着明显的差别的,同时《手稿》中唯物观的雏形与《神圣家族》中科学的唯物史观又是一脉相承的。     

你的观点很重要

＂你的观点很重要。＂是我在课堂上经常向学生说的一句话。这句话既不是客套,也不是走过场,而是庄严的承诺。 在课堂上,当学生欲言又止、缺乏自信时,我就用＂你的观点很重要＂鼓励他。     

党旗下的誓言

神圣的誓言铭记在心,党旗下的承诺是心中的标杆。自从举起拳头的那一天起,我们就把责任和使命握在手中,把勤廉公正铭记在心。科学发展观是我们的明灯,八荣八耻是我们的座右铭,"十二·五"规划为我们铺展前景。     

宗教仪式与生命超越

从美学的角度看,宗教仪式的审美拯救功能在于"以意逆志"、神圣体验,在于能激起人心灵的提升与超越.本文以中国道教界为5·12地震举办的追荐超度大法会个案为例,从"与道相通的审美拯救"、"崇高的审美意象"、"神圣的复调叙事"三方面,分析宗教仪式与灾难修复之间意义上的联系.认为道教法会等宗教仪式一方面记录了大地震这一民族的历史事件,另一方面也蕴含着"灾难性"状态下呈现出来的苦难叙事、"人民性"、审美超越等诸多价值内涵.它以对精神深处奥秘的揭示,对超验物的象征作用,表达对逝者的追思和向死而生的生命价值,提振人心,从而能与重建家园的精神力量合为一体.     

虱激云荡情真意永——读魏丕植教授《故宫传奇》有感

金碧辉煌的故宫多么令人赞叹!其中不仅凝聚着中华儿女的智慧和汗水，还蕴含着历史岁月的风云变幻。她庄严地屹立在神州大地之上，规制宏远、气象万千，她又神秘地萦绕在人们心头，激荡情怀，化成波澜。当我们追溯故宫的历史．回顾其兴建之初的艰辛与波折．就会发现那里有太多可思可感的人物，有太多可悲可喜的故事，     

那一次，我不打安全牌

安全又平稳的路，是人人都向往的，但是，安逸的日子过久了，难免无聊，于是人们又希望做些不同以往的事情，寻找新的乐趣。 我们的物理老师，他所出的月考考题，据说全源自于某本“神圣”的参考书。自从知道考题的出处后，同学们便纷纷到书店抢购，几乎人手一本，我也不例外。     

犬父有虎

南陈后主叔宝在位期间，耽于享乐，荒废朝政。他宠幸张丽华，为博美人开怀，竟违背祖制废弃前太子陈渊，立张丽华的儿子陈深为太子。此举遭到尚书仆射袁宪的极力反对，无奈二皇子陈深确实聪明敏慧，举止庄严，很得人心，加之皇帝一意孤行，袁宪只能徒叹奈何。