神圣、世俗与世俗的仿真——论《受活》的时间意识

阎连科长篇小说《受活》的吊诡之处在于它同时提供了未来和过去两个时间取向。从两种不同的时间意识来观察,《受活》的时间经验是分裂性的。从伊利亚德关于神圣时间乃其他时间结构之原型的论述出发,从神圣、世俗与世俗的仿真三个角度对《受活》进行分析,可以看出:神圣时间作为其他时间结构的原型,在社会历史结构中的逐步扩散以及最终狂欢式的蔓延;神圣、世俗与世俗的仿真只是想呈现出历史地貌中的某种真实状态,它们之间并不构成截然的对立;它们共同分享了我们这样一个暧昧的时代。     

培养学生健全人格——教育的神圣使命

2005年4月30日,高考在即,北京延庆县一中高三学生郭某因害怕考不上大学被父亲责骂,在学校扎死一名同学后自杀;同年6月13日,即将中考的广州某中学初三学生阿珊忽然觉得活着没意思,在家里喝下致命毒药;无独有偶,6月27日,合肥市一女生因考试成绩     

神圣与世俗交织——《真诰》小说解析

《真诰》是道教上清派重要经典,记载有不少学道求仙的故事,这些故事大多想象丰富,而且具有人物、情节和主题等小说的要素,运用了多种表现手法,体现出神圣与世俗相交织的特点。     

学习陶行知思想,转差有感

陶行知先生说过:教育是教人化人;先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。这句话明确阐明了我们教师的神圣使命——教书育人的深刻道理。在我们日常     

喧嚣背后的期待

3月,春光明媚的时节,许多学生走出教室,面对“目标”,庄严宣誓。场面壮观,气势恢宏。然而,气壮山河的高考誓师大会,难掩一个个青春脸庞上的沉重和忧思。高考,不是人生命运的独木桥,也绝不是人生的终极一战。随着我国招生考试制度改革的逐步推进,我们相信,每一名学子都可以拥抱理想,而且一路阳光。     

人是动物,但不仅仅只是动物

【正】是人,就不可能只有纯粹的动物性;是人,就摆脱不掉对自己的价值判断以及对"更高的价值"的渴望。纯粹的精神性是古典时代的妄想,而纯粹的动物性与纯粹的物质性则是当代的妄想!有人硬是要用"食色,性也"来强调"人的动物性欲望是绝对不可以被压抑的",而弗洛伊德(Sigmund Freud,1856—     

一种综合的精神诠释学何以可能？——以中国人文学中的“感应论”为中心

诠释学理论的研究离不开人文科学的视野。对于以探讨“精神”问题为依归的“精神诠释学”来说,它同样脱离不开作为“精神人文学”的研究视野,即以“天人感应”作为它诠释“性与天道”的诠释学基本原理。以“天人感应”为中心,精神诠释学以“道—言—智—境”的方式展开其诠释学思想观念的行程。这方面,中国哲学积累和总结了丰富的诠释学思想与实践经验。“道—言—智—境”不仅是中国哲学诠释学特有的诠释学运思逻辑,它还具有先验的普遍性,同样可以用来观察与透视以基督教神学诠释学为代表的西方精神诠释学类型。中国精神诠释学采取的是“由圣而神”的诠释学思想路线,而西方基督教神学诠释学走的是“由神而圣”的诠释学研究进路。虽然这两种诠释学的理论出发点与诠释思路不同,但这不妨碍它们都是将作为宇宙之最高终极存在的“神圣精神”作为自己诠释的最高目标。从而,中西两大精神诠释学传统终在诠释学的“终点”和“登顶处”相通与相逢。     

从医救人 惠院强科——走近全军神经内科学专业委员会副主任委员、海军总医院神经内科主任戚晓昆教授

<正>良医处世,不矜名,不计利,此其立德也。——题记·摘自《临证指南医案·华序》古语有云:"心不如佛者,不可为医;术不如仙者,不可为医"。医生,这个以人为本的特殊职业,在被赋予神圣光环的同时,也承载着生命与希望的重托。海军总医院位于北京市海淀区阜成路6号,在新建内科大楼的神经内科     

舞艺之灵韵

舞蹈,对我来说是“神圣”的。每听到这两个字的时候,心中都好像被什么东西揪住一样。每看到喜欢的舞蹈,身边的一切就都被我忘却了,眼睛随着舞者起伏翻转,心情随着舞者或喜或悲,就好像是我自己在那舞台上表达着发自心底的美。有时眼睛竟渐渐湿润了,是羡慕,是喜欢,是不能自拔。     

作家杨红樱作客重庆谈早恋

著名儿童文学作品作家,《淘气包马小跳》作者杨红樱作客重庆书城为家长支招。对于书中涉及到的爱情,她并不担心孩子们会受此影响发生早恋,她用作品告诉孩子,爱情是珍贵而神圣的,需要付出努力历经辛苦才