一绳四解

结合象征 1300多年前，日本的神道牧师第一次把二见的那两块粗陋的石头结为夫妻，象征婚姻的神圣。今天，夫岩（30英尺高的厚重的一块）和妻岩仍然通过一条100英尺长的编制的稻草绳扭在一起，身处太平洋上，这条绳每年换三次（低潮的时候由牧师来完成，这时岩石不会被海水分开，岸上的参拜者把绳子一个传一个来进行纪念）。夏天时，这个景象更加神圣：太阳正好从两块岩石的中间升起来，与远处的富士山相映成趣。     

神圣的疯子——纪念威廉·布莱克诞辰250周年

威廉·布莱克1757年11月28日出生于伦敦，他的父亲是一个小本经营的袜商。从童年开始，布莱克就声称见到过幻象。4岁时，他看见上帝“把头放在窗户上”。大约在9岁的时候，一次在乡村散步，他看见一棵树上栖满了天使。尽管他的父母努力阻止他“说谎”，但他们还是注意到他与其他孩子的不同，没有强迫他进入正规的学校而在家里自学。10岁时，布莱克表达了希望成为一个画家的愿望，于是父母把他送进绘画学校。两年以后，他开始写诗。14岁时，父亲打算送他去一位著名艺术家门下当学徒。     

教育学：人民学术——教育的世俗与神圣

教授、教育家、教育学是几个相互关联的梯度要领在教育研究当中是不能够说得清楚的相互连带关系,而他们共同的思想应该是教育精神和人的境界,而不是人.教育是一个神圣与世俗相交织的实践,这个实践存在于教育各式各样的形式之中,这方是教育精神的一般意思.而教育的一般主题和主体是人,在时代下的要领应该是人民,教育学是人民学术,是革命学术,这才是中国教育的时代精神.然而,当下的教育,世俗的方面浓重,神圣的方面淡薄.人成为一个魅影的时代和教育家的宗教情怀,形成了"教育研究无我"的范式,教育学成为"我说的话和我没有关系"的说他人话,讨论他人的话题,成为一个狭窄而无谓,甚至元聊的美学假设问题建构,最终成为教育之中没出有教育精神的枯竭游戏.     

如何调动学生作文时的真情

在作文教学中,常常见到“情感的伪化”：一副老气横秋的“庄肃严正”,一番虚情假意的“浅吟轻唱”,一套空话连篇的“文字泡沫”,全然不见少年出乎自然的纯真和本该属于他们这个年龄的独特体验,字里行间“神圣”得再也找不回一个真实的自我。这些陈词滥调的背后,是学生对作文兴趣的消退,真情失落业已成为作文教学中的瘸疾!对此,     

情感教育在音乐教学中的运用

马克思说：＂人类在探究真理时,丝毫不动感情地进行探究的事是一次也没有的。现在没有过,并且以后也不可能有的。＂音乐是情感的艺术,任何一首歌曲或乐曲都是艺术家的情感产物,它通过音乐特有的方式来表现或活泼或婉转或庄严或凄凉的情感,使人们从中受到美的熏陶和情感的冶炼。     

白人对美国印第安人的生态非正义——解读西尔科的《死者年鉴》

美国印第安女作家莱斯利·马蒙·西尔科的《死者年鉴》中白人对美国印第安人的非正义表现在很多方面,本文侧重于生态非正义方面。运用生态批评理论,通过白人对印第安人的神圣生命圈、土地、水源的生态非正义的阐述,揭示出白人时印第安人的生态非正义。生态保护和生态平衡的恢复不仅应当是“人和自然之间的矛盾的真正解决”,还必须是“人和人之间的矛盾的真正解决”。     

《悟空传》：在戏仿中解构神圣

<悟空传>是网络写手今何在的代表作.它以<西游记>为底层文本,对它进行戏仿,颠覆了我们对<西游记>原有人物形象的理解.在人物形象的塑造上突破了<西游记>的类型化原则,使我们认识到了生命存在的丰富性与复杂性.<悟空传>对<西游记>不证自明的中心性、等级制的价值系统的合法性进行了质疑和祛魅,凸显了其解构神圣价值、建构世俗价值系统的追求和努力.     

“发鸿蒙”的第一课

<正>人生有许多"第一课",不过都是一种借喻性的称谓,比如吃奶,那是每个人生下来都必须学会的第一种本领。母亲把她的乳头塞在你嘴里,然后轻轻地拍打或抚摸你,她通过这种爱抚传给你一种示意,让你吃香,吃好,但不要吮得她疼,让你和她完成一种最神圣而又最原始的奉献与索取。类似这样的第一课,大都发生在没有记忆的年龄,甚至多少带有动物的属性。只有入学后的第一课,才是真正文化意义上的第一课,才是由混沌     

“装备”十年 濡染一生

人生,就犹如一叶汪洋中的扁舟,有风平浪静的闲适小旅,也有风起云涌的激流险滩。一本好书,是旅途中最好的良师益友,能让我们目光如炬、清心道明地勇往直前,避免岔道分歧。于教育工作者更是如此,其工作关乎民族振兴,任重道远;神圣庄严,难容差池。好书可以使他们有如神助,事半功倍。     

让教育造福人民

中国共产党十八大把“办人民满意的教育”纳入国家的大政方针,对教育将产生极其深远的影响。“办人民满意的教育”,这是执政党的庄严承诺,是教育工作者肩负的神圣使命。更是人民群众对幸福生活的殷切期盼。