浅谈数学教学中的美学价值

一、什么是美 美是和谐.公元前六世纪末的古希腊毕达哥拉斯学派认为：万物的本质不是物,而是数.＂整个天体就是一种和谐和一种数＂.人身体的美,就在于＂各个部门的比例对称＂.音乐的美,则在于＂对立因素的和谐统一＂.艺术作品的成功,＂要依靠许多数的关系,而任何一细节都是有意义的＂.     

理性·自由·诗意--读崔大华的《庄学研究》

《庄学研究》是崔大华道家研究的代表作,这本书给我最深刻的感受是:理性的辨析、自由的心灵和诗意的表达。作为致力于中国哲学研究的学者,对西方哲学的深入钻研成为他剖析《庄子》的得力工具。作为学者,他特别突出的品质就是独立思考、不盲从权威。独立思考是一种能力,也是一种人生态度,体现的是对精神自由的追求,对世俗非议的淡漠,这些思想特质让他对庄子有一种天然的亲近感。与庄子相隔两千多年而心灵相通的崔先生有着无法掩盖的诗人情怀,在《庄学研究》一书中,可以看到的除了准确而严谨的学术语言,还有不时从心中笔下流露出的饱含情感与体验的诗意语言。     

王蒙新作《庄子的奔腾》再引争议

《庄子的奔腾》是王蒙继《庄了的享受》《庄子的快活》后对庄子的第三次解读。     

人文之源与情性之教

泛览当下的东亚乃至全球,教育理念面临的严峻挑战转为人文理想与人文环境的日渐式微乃至急剧恶化。这一现象并非仅仅基于科学主义、实用主义对理想主义、人文精神的轧撵。就人文学术内部的当代教育现状而言,传统东方曾经十分擅长的安顿身命的工夫进路,固然早已在当下知识结构与学科建制中荡然无存;近代西方曾风靡一时的理想主义哲学,也因无绵密扎实的可依循实践的办法来楔入人的实际生命,终被视为悬虚而玄虚。理想如果不想成为空想,就必须接续现实的原始根源。"20世纪最大的人文学者"唐君毅寻求到的这一"理想的现实的原始根源"是作为中国哲学重要范畴之一的"性情"。人文精神尽管遭遇重重非难,于人的生命存在与实在,却未必当真已经过时。正因为人文精神在当代呈现的低迷无助,亦基于我们当下的知识形构与文化处境,人文价值的初源起于何处不得不成为重振人文精神的原始拷问。本文试图提供关于新实践主体养成问题的一点初步思考,这也是"人文之源"与"情性之教"之间的关键链接。     

工具性＋人文性=文道统一？

语文,自1902年自立＂门户＂以来,似乎就没有过上几天安宁的日子：前天是＂文＂与＂道＂的＂大打出手＂,昨天是工具性、政治性、思想性的＂分分合合＂,今天是文学派、语言学派的＂水火不容＂……＂内忧＂此消彼长,＂外患＂接踵而来。1997年,社会各界口诛笔伐,一句＂误尽苍生是语文＂的责难把语文钉在了耻辱柱上。     

再论庄子的“天籁”

"天籁"是今人描述音乐的一个常用词,然而这个概念在它的出处——《庄子》中的原意为何,自古一直众说纷纭。从《齐物论》主旨以及庄子的道论思想出发,结合《庄子》其他篇章中有关音声的相关表述,并通过对"天籁"的造词用意及其与"地籁"、"人籁"的关系的深入分析,可以说明"天籁"相当于道,是现实音声的形而上的本源,而非如其他各派观点认为的是"自己而然"的"独化"状态、是非主动的"自鸣"、是合乎规律的音乐、是人的言语等。     

右军原本向道人——关于《兰亭集序》中一句话的解说

苏教版必修五第四专题第一板块的第二篇文章《兰亭集序》中有一句关于王羲之思想的重要句子:"固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。"对这个句子的解释,几乎所有的资料都认为是王羲之对当时一些人谈玄说理、逃避现实的批评。可笔者认为,这是王羲之对自己狭隘精神世界的自省,对老庄深邃而丰盈的精神世界的肯定。     

何心隐从难“朋友”考

何心隐的讲学生涯,多置身于师友圣贤之间。何心隐亦以讲学活动多有所遭际,并最终被逮而死于狱中,其弟子朋友身赴心隐之难者是大有其人的,唯以文献缺如,其人其事多已无闻。论文稽考相关史料,钩沉索隐,对此一段曾存在于天壤之间可歌可泣的故事有所述。     

标记理论文献综述

标记理论是语言学中一个重要的理论,它在语言分析的各个层面都发挥着十分重要的作用。本文对标记理论的提出进行了介绍,并且描述了几个主流学派对其的不同定义和划分标准。目前标记理论正被应用于二语习得和教学等领域,这是目前的研究热点。     

关于个体社会化:社会学不同理论取向的解释

在社会学中对于个体社会化的含义国内外学界至今尚无达成公识。一方面由于三大学派各有自己的理论取向;另一方面由于影响个体社会化的文化不是静止的,因此对这个概念的界定应在演变的环境下来考察。