从目的论看林语堂英译《浮生六记》

翻译的"目的论"认为,所有翻译要遵循的首要法则就是"目的法则"。翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程。由于译文预期达到的目的或功能不同,决定它在翻译过程中处理方法的不同。翻译不是纯语言的转换活动,它体现了不同文化之间的交流。因此,如何处理文化差异现象是不容忽视的问题。依据"目的法则",林语堂在《浮生六记》的英译本中善于兼用归化和异化的方法,既符合英语的表达习惯,又保留了中国文化的特点,达到了两者的满意结合。     

恩格斯与催眠术--基于实践的理性批判

恩格斯在<神灵世界中的自然科学>中揭示当一些科学家由于藐视辩证法、藐视一切理性思维,在最肤浅的经验主义指引下,就会从自然科学陷入神秘主义的神灵世界.恩格斯的批判方式的特征是"基于实践检验的理性思维和批判".这和那些不参与实践,从原则出发的批判者是毫无共同之处的.文章着重强调进行这种批判在当下社会的必要性和紧迫性.     

王鲁彦——乡村小有产者的表现者与批判者

现代乡土小说作家王鲁彦选取中国农村社会中的小有产者阶层,以自然、朴素的风格进行描写,表现了小有产者对富裕生活的正常追求,也批判了金钱崇拜对他们造成的人性异化,为现代文学史提供了一道独特的风景。     

追寻诗意的栖居

该文把审美教育与生活实践紧密联系 ,阐明了审美教育对人生的重大现实意义。通过审美教育实现艺术生活化、生活艺术化。     

政论汉英翻译,归化?异化?

本文从归化和异化的角度探讨了政论汉英翻译的译法问题。首先 ,文章探讨了政论汉英翻译的特点。其次 ,通过对归化异化的理论阐释 ,揭示出随着各国语言文化的渗透和融合 ,正确的译法应是适度的异化 ,或者说归化与异化有机结合 ,但总趋势是由归化趋向异化     

也评吴冠中先生"笔墨等于零"

老画家吴冠中提出"笔墨等于零"之说,引发了二十世纪末最大的水墨文化大论辩,至今未息;他称得上一位中华民族的"孝子",他的艺术根基是西学,他是以"西体中用论"的世界眼光看待水墨文化中的"笔墨";如果"笔墨等于零"的初衷是为了水墨艺术发展而进行的呐喊,则是一剂开错了的药方,只能是画家创作中的一种感受;当我们对吴冠中先生的"笔墨等于零"之说进行文化批判时,有必要对论辩的自身效果进行反思,倘若以"文明多极论"的世界眼光看水墨,对于传统中国画、现代水墨画,以及笔墨问题的研究,视野会越来越宽,探讨也会随之深入.     

学术异化的四种表现

我们的许多高校和科研机构，已经进入了一个“成果”崇拜和学术“异化”的时代。这的确是一个不用论争的事实。 一是成果缺乏价值。学术成果形式最多的恐怕非论文莫属了，然而，对于这些汗牛充栋的论文，已有海外学者云，大陆学术论文大部分没有多少价值。     

培养批判精神

本文主要探讨培养职业院校学生批判精神的重要性及其现实意义。     

异化劳动与私有财产：结论产生的过程与原因——《1844年经济学哲学手稿》的文本分析，兼论其过渡性

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为，异化劳动是私有财产的根源，这个论断是错误的；后来在《德意志意识形态》中，他得出了与之相反的正确结论。对《手稿》的文本分析可知：费尔巴哈式的人本主义框架是其错误结论的根本原因。其实，“异化劳动”概念本身就表征了马克思的人本主义思路，而人本主义思路则预示了其错误结论的逻辑必然。相应地，判断《手稿》的性质与地位，也应以异化劳动与私有财产为主线，从两个方面来进行：（1）《手稿》整体结构中关于异化劳动与私有财产问题的前后逻辑关联，这是内部的文本梳理；（2）借助《形态》中关于异化劳动与私有财产问题的正确论断来反衬《手稿》，这是外部的文本比较。文本研究表明，《手稿》是马克思思想发展的过渡环节。     

文化传统与课程内容变革

文化传统是经过长期的历史积淀而形成的,对现实社会仍产生巨大影响的文化特质或文化模式,它反映了人类社会的历史相似或历史延续性质。一般说来,民族文化传统与“文化传统”和“民族传统”在某种程度上是等概念。因为文化具有民族性,所以,说“民族传统”,就是指该民族的文化传统;说“文化传统”,也往往是就一个具体的民族而言犤1犦。传统文化与文化传统是两个互相联系又有区别的概念,传统文化是外在的一些客观东西,如器物、典章、制度等,而文化传统却是一种内在于心的东西,如人的精神、心态,或者说是传统文化作用于人们心理并影响其文化行为…