集美弃丑与求丑--中国书法的两种审美进程

文章立足于美学观念发展,以审丑视角观照中国书法审美进程,得出书法的发展实际上是美的聚集和丑的舍弃过程。美的聚集使书法意象呈单一性呈现,必然地形成程式化,而丑却显示出书法意象的丰富性。集美弃丑与求丑构成了中国书法的两种审美进程。因而,对书法丑的考察有助于领略书法意象的内核,进而提升书法艺术的生命力。     

成长是一场幸福的灾难

就这样一个人,静静地从桂香中走过清晨的街道。微风中,阳光很暖很香,像久违的旷野的味道。风中隐约飘过许嵩的《断桥残雪》,略带忧伤的调调让我想起很多年前,在路边听过的流浪歌手的嘶哑声线。不知道有多久,没有这样用心去走路,听着清早出摊的夫妻的叫卖,观察乞讨的老人浑浊的双眸,很小心很温和地让过急于赶路的路人……为这一切伴奏的,是自己微微沉醉的心跳声。     

论唐诗的主体精神

崇尚功名、追求建功立业以及昂扬奋发的执着热切的兼济意识与进取精神构成了唐诗的主体精神。唐诗或以慷慨报国、昂奋热情的豪迈见长，或以痛斥时弊、无所畏惧的批判称。考察这种精神的内核，则是由时代的雄强、儒侠思想的相互渗透共同建构的积极入世、弘扬自我、张扬个性的强烈的主体意识。这种精神体现在诗歌创作中，必然呈现出苍茫壮阔、刚健雄浑的境界，从而形成唐诗最具个性色彩的阳刚美。     

魏晋玄学美学精神浅论

魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。     

戚戚怨嗟与安土忘怀--韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异愈贬潮州,披述艰辛,戚戚怨嗟.卵巢之忧,丘首之叹时见于诗,韩愈执于情者也.执于情,故入而不出,往不知返.晨趋丹陛,惟知有君;夕贬南荒,心存魏阙.故孤臣危泣,哀感君父,图异日之鹏举也.韩愈执于儒者矣.苏轼居惠,安土忘怀,随缘自适,深于哀乐而不滞,罹于忧患能自遣,入而能出,往而知返,尊儒而不执于儒者矣.据于儒依于道逃于禅,其苏轼之谓欤?然轼终不改尊儒之初衷焉.愈求哀君父,有所待焉;轼潇散度日,以观变焉.故愈之与轼,处穷虽异,归儒则一矣.     

亲情，不用矫情就可以泪流满面

给家里打电话,问起爷爷奶奶的近况。在电话里爸爸告诉我,原来爷爷喜欢出去逛一逛,走一走,现在都不敢走太远了。因为有一次走到转塘公园那边,突然发现找不到回家的路了,走了好几圈还是找不到。有一次本来他们要回家吃饭,     

也谈池利小说《冷也好热也好活着就好》

池莉小说《冷也好热也好活着就好》对小人物成功地进行了“原生态”的写实描写，但却造成了人物形象的单纯化；作者从现实生活的物质层面出发，对精神层面的东西进行颠覆消解，虽然获得了大多数读者的共鸣，却不可避免地走向了平庸，淡化了文学反抗平庸的功能。     

红影

奇怪的事儿发生在那天上午,地铁里有人喊"抓贼"。等我挤过去一看,一个大嫂拉着一个跟我差不多大的女孩大声训斥,旁边是一个不知所措的老爷爷。"这么小的孩子,没家教,竟然当小偷!"我离女孩很近,她始终低着头,抱住胸前的书包,既不解释也不辩解。我一眼看见她的校徽,一时义愤填膺——桃源中学的同学,只听说过有抓小偷的,从来就没有当小偷的。"大嫂,你是不是弄错了?这     

看功夫熊猫上天入地

功夫熊猫阿宝回来啦!2008年这只憨态可掬的熊猫首次出现在观众视野里,就吸引了大批小粉丝。今年上映的电影《功夫熊猫3》里,熊猫阿宝找到了和他长得一模一样的亲生老爸,回到了宛若人间仙境的“熊猫村”。再次回归的阿宝,拥有了上天入地,甚至让鲜花瞬间盛开的功力。我们快去看看吧!