抢救民间收藏——北京市延庆县档案局（馆）征集工作侧记

听说我们要登门造访，这一天北京市延庆县档案局的会议室里多了几副白色的手套。需要戴着手套翻阅，这个小小的细节似乎意味着主人对今天要展示东西的重视，也意味着这些东西的非同寻常。果然，摆放在会议室里的不是我们通常所见到的牛皮纸卷宗，而是一摞摞泛黄的古书、一页页残破零散的旧纸。这里面有明朝的地契、清朝的税票、民国时期的身份证、古旧图书、民间的龙凤帖，等等。望着这些穿越几十年上百年岁月留存下来的旧物，你再看李树武局长，脸上满是岁末大盘点的收获喜悦。     

王国忠：洛川腊月廿一

洛川县．位于西安以北，延安以南，距延安130公里。在陕西人的眼里．这是个有趣昧的地方：关中人认为．到了洛川就算到了陕北．但陕北人却说．洛川已经算是关中地面。正是这种地理位置，使人们在洛川能看到很多文化的影子，有关中平原的，也有陕北高原的．古代各民族风俗也在这里汇合演变。正应和洛川民俗博物馆馆长段双印的那句话，洛川是个“取千里瞬间，收百里风俗”的地方。     

佩盈：为舞而狂

2000年，爱上Salsa。四年来，佩盈痴心不减，为Salsa狂，为Salsa忧。     

落入民间的《圣井》

在戏剧发达的国家或地区，民间戏剧由于其形式多样、风格前卫，一直是戏剧发展非常重要的生力军。而这种环境是许多中国大陆的戏剧人求而不得的……     

大陆先天不足的民间戏剧

目前在内地不以盈利为直接目的的民间戏剧力量主要以三种形态存在。     

"比兴"解读法导致的杨恽"种豆"惨祸

西汉文坛，就文人来说是“辞赋竞爽，吟咏靡闻”的时代，在民间盛行的乐府民歌，被认为有“观风俗，知薄厚”的作用，创设乐府机关，广泛采集而唯恐有佚，并没想到给予约束。而文人的兴趣和才力都驰骋在“蔚为大国”的汉赋上，因而诗歌吟咏无多，诗祸也寥寥无几。但发生在杨恽身上的诗祸，却给人以深刻的启示，即用什么样的方法来解决文字档案，是极为重要的。     

浅议中国民间音乐的传承

民间音乐是民族音乐的泉源,在当前,对民间音乐的传承进行研究是非常有意义的.该文对中国民间音乐的民间传承类型和传承方式进行了分析梳理,作了比较意义上的分类及归纳概括.     

都市民间的守望者--王安忆都市小说读解

在对上海城市的描述中,王安忆揭示了她的艺术世界里,理想的都市文化形态存在于都市民间的空间里.这是一个零散的、虚拟的、记忆中的空间.通过对这一虚拟空间的想象、糅合,王安忆在她的小说中提出了她理想中的当代都市文化形态的构成要素:个性化的、日常的、优雅的.     

长春老城门

长春县志记载中“同治四年马贼窜扰由商民捐建筑板为墙”，说的就是清朝同治四年（公元1865年），吉林梨树马振隆（绰号马傻子）为首的数千名马匪先后两次围攻长春，地方官府为之震动：长春厅理事通判常喜号召商铺民户，招募民间资金，修筑木板城墙，挖掘护城壕，修筑城墙高一丈二尺，东起伊通河沿岸，西至民康路，南起解放大路，北至长春大街，全城周围二十余里，占地面积约八平方公里。修筑城门六座，分别是东门崇德门、南门全安门、西门聚宝门、北门永兴门、西南门永安门、     

以思考抵达生命的内核

我们每天有无数倾听和阅读的机会，被无数的声音告之这个世界是什么。我们对这些声音感到如此的熟悉，好像它们是从我们自己身体里发出来似的。在消化和重现这些声音的过程中，惯性式的思维方式使大多数人感到稳定而从容，没有人诉说隐匿在黑暗中的不适。但是，当话语格局开始包容个体不同声音的时候，当主流话语不断展开与民间话语的对话的时候，