那幅画丢了

小时候,我很认真地想过要当画家。我喜欢看着那些线条从我的笔下落到纸上,像活了一样微笑、跳跃。我喜欢把两种色彩混在一起,一种叫爸爸,一种叫妈妈,把混合出的新颜色叫孩子。每次背着墨绿色的画夹走在路上,我会很自豪地昂着头,在脑里勾勒一幅幅掠过的景物。     

常嘉煌的敦煌情

常嘉煌出生在敦煌莫高窟皇庆寺,学步同时就模仿在石窟工作的父母．用树枝在洞窟前的沙地学画．这些画开启了他作为画家的天赋。 常嘉煌自幼受到父亲常书鸿以及李承仙．靳尚谊．朱乃正等油画前辈的启蒙．在日本又得到日本平山郁夫、东山魁夷等日本画巨匠的教诲．海外26年．对东西方艺术的学习和交融．     

做自己的咨询师:意象画推动内心成长

二十余年来,我国的学校心理健康教育得到迅速发展,许多地区的学校已配备专职或兼职心理教师。尽管现在心理健康工作的重要性越来越得到人们的重视,但是,作为该项工作的实施者,心理教师的自身心理成长问题,却未得到充分重视。心理咨询的工作特点,要求咨询师本人通过接受专家督导、一对一咨询等方式,来增加自我觉察,获得自我成长,这已经成为欧美等国心理咨询行业的共识。缺乏自我觉察的训练,会造成心理咨询师对长期困扰自己的问题不能加以觉察,这可能会影响其咨询效果,甚至对咨访双方造成心理伤害。     

滕氏布糊画在高校中的教学传承与发展策略

保护中华优秀传统文化,传承优秀非遗项目是现今重要的文化任务,布糊画作为承德市丰宁满族自治县的非遗代表性内容,面临的传承与创新问题较为严峻。现今关于非遗文化创新的研究很多,但是对于文化的传承需要进一步思考。基于高校非遗教学传承的现状、发现的问题以及给出的发展措施,进行了一定的总结研究,对布糊画的校园教学传承模式有一定的指导意义。     

“双减”背景下葫芦画艺术拓展课教学实践研究

在“双减”背景下,如何利用校本课程更好地服务于学生,让更多传统文化走进美术课堂？可尝试以葫芦为载体,以儿童画、装饰画、国画、书法为表现形式,依托“葫芦画”及其主题活动进行研习与探究,引导学生学习、了解传统文化,让美术课堂成为传承传统文化的主要阵地。     

茶社中的古茶画

笔者嗜茶更爱茶文化,甚喜欢古代茶图画。在一些大茶社啜茗时关注到茶社挂的招牌与茶屋装饰布置的古代茶画的文化内涵一脉相承,相得益彰。茶画多是唐、宋、明时代的,并且都是摹本或刻印的,只不过是装潢得漂亮大气。一、以茶会友的茶屋常见古茶画。这类茶社装饰得文雅别致,古色古香。尽管茶屋挂的皆是模仿之作,但茶客们并不在意,只是对茶文化的赏识。     

神形俱似:齐白石画蟹

齐白石以画水族画闻名,特别是他画的螃蟹(图1),墨色丰富,动态多变,寓意深刻,可谓前无古人。齐白石画螃蟹最早受胡沁园、徐渭影响,20世纪20年代后自创一家,蟹与虾一起成为他的招牌画。齐白石对自己画蟹的水平还是很自负的,他曾在一幅画给著名画家于非闇的《篓蟹图》上题句:"古今画蟹者,神形俱似能有几人?非盦心折于余,未足千古定评也。"     

从佛教感应故事画的角度解读《张骞出使西域图》——统编高中历史教材选择性必修3封面图像考释

《张骞出使西域图》在初中、高中教材中曾4次被用作插图,大部分师生从未感觉到这幅图有什么问题。实际上,张骞拜别汉武帝出使西域的时候,佛教还没有传入中国,然而张骞、汉武帝却是光头、袈裟一派佛教装束,由此可知,《张骞出使西域图》这幅佛教感应故事画“篡改”了历史。文章对《张骞出使西域图》详作考释,探究佛教感应故事画为什么要“篡改”历史,我们应当如何在教学中吸取类似的教训,并指出,以图证史,一要了解史料作者及其所处时代,二要注意辨别史料的真伪。     

从水陆画看清末四川民间的十王信仰

水陆画,是佛教、道教举办水陆法会所必需的神像画。最近,成都发现了一大批明清时代的水陆画。其内容题材极其丰富,为研究明清以来四川地区的宗教信仰、风土习俗提供了宝贵的史料。本文以清末的一组《十殿冥王图》为史料,依据佛道经籍所载,对图中的主要内容、神真、图像加以分析,以此了解四川地区民间的十王信仰。     

杨柳青年画艺术价值浅论

作为独特的传统绘画品种,杨柳青年画更是一种特色地域文化,其具有色彩绚丽,手工精美,内容祥和等特点。数百年来,它广泛流行于城乡民众之间,有着悠久的历史和广泛的审美受众。作为大众审美艺术的代表,杨柳年画不仅蕴含着民俗艺术的基本价值,也蕴含着绘画艺术的审美情感,是我国不可多得的文化财富。