宋代以前史传文集中的说唱批评

宋代以前史传文集中对具有说唱因素的文艺样式的批评话语具有重要的理论价值:既为后世说唱批评家加深对说唱本质的认识奠定了基础,也成为后世提高小说地位、推动小说发展的基本批评话语,一直绵延至清代。说唱批评强调小说为正史之补,通过小说附冀于史以肯定小说的价值,从而形成了说唱批评的基本观点之一。还有不少关于优人侍臣运用俏皮话、滑稽模仿表演等手法,以戏谑、隐喻等幽默方式嘲讽时政来取悦君主的批评话语,这实际上确立了后世说唱艺术的两大传统,这就是寓庄于谐、滑稽戏谑的表演传统与讽谏时政的传统,前者是说唱艺术的基本表现手段和艺术风格,后者则是说唱批评在社会功能方面的基本理念。     

微言博义

@张怡筠V：【1央乐与幸福有何不同？】心理学家们认为,快乐是感官的愉悦感受（例如吃美食,穿新衣等）,快乐容易出现,却短暂不持久;而幸福,     

微言选粹

山东大学徐显明：文化对一个民族的作用体现在它是一个民族的共同价值追求,是把民族连接在一起的最重要的纽带。文化的高度在于思想,思想也代表着大学的高度,所以大学不仅要进行知识创新,更应当成为一个思想库。山东大学致力于建设世界一流大学和受人尊重的大学,责无旁贷地承担起这样的历史使命。     

我想对《中小学心理健康教育》杂志说……

论坛微言,顾名思义是在论坛中针对某一话题,各抒己见。可以是真知,可以是灼见;可以是感想,可以是理论;可以是几句话,可以是一篇文。个人的微言,汇聚成大义。论坛微言的主题会定期发布,大家在注明【论坛微言】的帖子中回复即可。如果你有好的想法或话题也可以发给我们作为论坛微言主题,我们会注明主题提供者。     

浅论《邹忌讽齐王纳谏》的现实意义

《邹忌讽齐王纳谏》是语文教学中的名篇。在现实生活中,要透过现象看本质,切忌偏听偏信,对于别人的意见尤其是批评意见要听得进去,另一方面我们在劝说别人时要注意方式方法,既达到服人的目的,又能让别人愉快的接受。     

明代文人笔记中的戏曲史料研究

明代文人笔记的戏曲资料,是我们认识明代戏曲乃至明代社会的有力证据和依傍。它们展现了戏曲发展中的一些特点:一是大量有关优人以戏讽时事、谏君主的记载,表明明代优人还保留着讽谏时事的优良历史传统,或者说文人相信,戏曲具有讽谏的社会功能;二是大量关于戏曲的负面信息记载,表明明代对戏曲行当的歧视较前代历朝程度更甚,这与明代的禁戏政策有直接关联。     

从战国谋臣策士的进谏策略看宋玉《风赋》

关于宋玉的<风赋>,大多数学者认为是讽谏之作,但也有少数学者认为是"帮闲文学",二者都以<风赋>文本立论,各取所需,似乎都有所据,一时是非难辩.本文跳出了文本的樊篱,以战国时谋臣策士的进谏策略为切入点,进行了深入的分析.认为战国一代谋臣策士的"无婴人主之逆鳞"的进谏策略,影响了宋玉赋体讽谏文学的创作,从而认为宋玉的<风赋>是一篇曲折委婉的讽谏之作,作品运用了借谀而讽、由谀入讽的写作手法,其讽谏之义艺术地蕴含在"雄风"与"雌风"的对比描写之中,寄寓于发人深省的文字之外.     

《邹忌讽齐王纳谏》讽喻艺术赏析

讽谏国王，是一件不容易的事，但是不容易的事总也要有人去做。齐威王昏庸听不进忠言，使齐国许多大臣忧心如焚。但是由于他们的讽谏方法不妥，威王不能接纳。故使局面颇为难堪。邹忌身为丞相，对威王的昏庸、固执之惰性将对齐国造成的危害比别的大臣更清楚，因此他比别人更焦虑。但是，他比别的大臣头脑清醒。认识到对威王的劝谏是十分必要的，让威王反省自己的过失也是刻不容缓的。可是，威王好大喜功、爱听顺耳话的特性，又不允许他直言忠谏。因此。群臣纷纷谏言失败很久，邹忌也没有贸然向威王讽谏什么。等到他突然从自己对镜窥貌的事件中得到启发后，他才貌似悠闲地去讽谏威王。与其他人的讽谏方法不同，邹忌的讽谏首先跟威王讲了一个自己的私生活故事，使威王听来颇感有味。易于集中思想。当威王心理上解除了反讽谏的防线后，邹忌再循序渐进地将话题引上事先预设的轨道上，等到威王发觉邹忌谈说私情的用意时，邹忌的讽谏已完成了。自然这时威王也无法排除已注入脑海中的邹忌讽谏之言了，思而虑之，他不能不接受邹忌的谏言。     

赏析《闲情赋》

笔者通过分析陶渊明《闲情赋》与张衡《定情赋》的异同,认为《闲情赋》学习和模仿了《定情赋》的某些表现手法,但《闲情赋》艺术表现力高于《定情赋》,是同类作品中的一篇上乘之作。     

我这样教《邹忌讽齐王纳谏》

《邹忌讽齐王纳谏》是一篇以对话为主、故事性极强的文言文。文章篇幅短小,文字较浅显,情节生动,思路明晰,推理过程有较强的逻辑