憧憬·实施·建构——小学科学课“现场”教学浅谈

自然教学应当来自生活,一般科学知识建立在技能的训练中,或者在基础科学体系中分化出实验教学体系,这其中的认知关系试图建立现场教学的机制;结合礼嘉桥周边环境,确立实验科学基础与自然教育的现场能力训练。     

性、礼与仁———从孔子的人性观说起

孔子对人性的认识虽然简单到只有一两句话,但人们仍然是喜欢在他的思想体系中寻找性善或性恶的痕迹。其实,孔子对人性的认识并未上升到善或恶这种本质属性的高度。孔子的重点也不在于探讨人性如何,而在于借此说明礼与仁的重要。孔子以习礼培养人的言行举止,以亲仁塑造人的思想灵魂,为孟子的人性善、荀子的人性恶提供了立论的前提和发展的空间,开启了儒家人性论的先河。     

也说“日下”“云间”

对《滕王阁序》中“望长安于日下，目吴会于云间”这两个句子，人教社新编高中语课本注日：“意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。云间，吴地的古称。”     

隐私权概念界定的缺陷问题探讨

隐私权的概念自产生以来,争议颇多,国内外至今没有形成统一的认识,导致目前学术界对隐私权的界定均存在一定的缺陷,或范围宽窄失度,或主体认定欠缺科学性,或功能结构上不完整,或忽略公共利益对隐私权保护的必要限制.科学界定隐私权的概念,应坚持主客观相结合,遵循不违反法律、不违背公序良俗和"以人为本"的原则.     

用莫顿序对BH算法的改进

详细分析Barnes-Hut算法的基本原理,介绍BH空间的分割和BH树的创建,并用伪码方式描述了BH算法,同时介绍了Z序的生成方法.利用莫顿映射得到粒子的键值对粒子进行排序,由于N-Body仿真粒子的位移很小,有序的粒子经过一步仿真后基本保持有序.因为对有序粒子的排序和用有序粒子来建BH树的时间复杂度都为O(n),文章提出了对BH算法进行改进的一种方法,使得其时间复杂度从O(nlogn)降为O(n)。     

坚守的力量

在史诗大片《孔子》中,我们看到了一个人性化的孔子。他的以礼治国得到了鲁国国君赏识,帮鲁国从齐国收复城池,扬振国威。可是,当削减计划失败,鲁国公不再用他,他只得率众弟子周游列国,饱受饥寒、战乱之苦。     

中西政治制度设计中的“人性假定”

任何一种制度的安排,都应该建立在特定的人性认识基础之上。中西不同的人性假定,导致了不同的治政方略和制度路径。西方政治制度理念的基本分析框架,是建立在人性恶论基础之上的权力分立和制衡思想,其基本的哲学判断是＂制度高于人性＂;中国传统政治制度理念的基本分析框架,则是建立在人性善论基础之上的崇尚德治与集权专制思想,其基本的哲学判断是＂人性优于制度＂。＂性善＂与＂性恶＂两种不同的人性假定,导致了中西＂德治＂与＂法治＂不同的政治文化与政治制度设计。＂德治＂与＂法治＂分别构成了中西政治哲学的核心理念。儒家文化中的人性本善假定从民族文化精神和心理的角度看,固然提升了人们对民族文化的自尊自豪感、民族自信心以及民族凝聚力,但却对中国政治发展也产生过一些不良影响。中国传统的德治思想必须突破和超越人治的范畴,必须在私人领域和公共领域两相区分的前提下,参照西方的宪政理念与法治经验,方可为当代中国的政治建构提供有益的借鉴。     

儒家“藏礼于器”思想的伦理审视及当代启示

“藏礼于器”思想是儒家科技伦理思想的核心内容,同时也是我国古代造物制器的基本法则。在“藏礼于器”思想影响下,“器物”成为“礼制”的指示器和强化剂,二者呈现出一种双向互构的关系：一方面,器物是礼制的物化形态,器物的设计与使用要遵循礼制规定,礼制在器物中以物化的形态得以显现,另一方面,器物反作用于礼制,对礼制具有强化作用,发挥着重要的“无言之教”的道德教化功能。“藏礼于器”思想是极具中国文化特色的科技伦理思想资源,对于当代构建科技伦理治理的中国话语体系具有重要参考价值,经过创造性转化与创新性发展,仍然能够对当今科技伦理治理发挥一定的指导作用。     

序和对应思想的探幽

本文首先通过一个事例来说明序和对应思想的含义,然后说明在生活和数学中,序和对应无处不在,而且近年的高考也以此为背景进行设计,体现了思维的序化和基础性,从最简单的情形入手解决问题,这正是数学的本质所在.     

如何创设良好的教学情境

语文学习就是要让人的修养得到充分的发展,语文学习就是要让人的个性得到全面的提升,语文学习就是要让人懂得什么是高尚什么是庸俗。正是如此,我们语文教师在课堂教学中一定要预先做好教学情境的创设。一.以真情来感染学生——情感美感人心者,莫先于情。情感在一定的条件下、特定的环境中,可以感染周围的人,使之产生共鸣或拓宽思维的渠道,激发联想的火花或创造思维。