李叔同的“人格美育”思想与实践探析

在中国近现代文化教育史上,李叔同—弘一大师是一位倡导美育的先驱者和实践者。他在艺术方面的自我提升和教育事迹,包含了一种“人格美育”的教育思想。通过对李叔同“人格美育”思想的渊源、主要诉求、特征及境界高度进行分析,可探讨李叔同在建立完善人格来养育审美之心、“先器识而后文艺”、“德才兼备”等方面的美育主张与教育实践。     

孝敬是一种德行

赡养父母，人之天职；孝敬父母，人之常情。《诗经》曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。”父母不仅赋予我们生命，而且含辛茹苦地哺育我们成长，这种恩情是子女们永远报答不完的。     

德行从育心入手

面对传统的德育模式,怎样走出说教式的德育困境,寻找一条晓之以理,动之以情的人性化德育之路,本文是作者在实践中做出的探索。     

家长式领导与团队创造力：基于三元理论的新发现

基于三元理论从团队层次全面考察家长式领导及其不同领导组合对团队创造力的作用,并通过本土企业中104个团队637份有效调查问卷进行实证检验.研究发现,仁慈领导、德行领导对团队创造力有正向影响,威权领导无显著影响;仁慈与德行领导、仁慈与威权领导分别对团队创造力有显著正交互效应;德行与威权领导有显著负交互效应.进一步的三项交互检验发现,与低威权相比,在高威权下德行领导对仁慈领导与团队创造力之间关系的正向调节作用更强.该研究揭示了家长式领导对团队创造力的复杂作用关系及其对中国现代企业团队创造力管理的有效性.     

智慧之巅是德行

孔子求教于老子,一见面,老子就给了他当头一棒。这事对孔子而言似乎不够体面,所以,司马迁没有把它记录在《孔子世家》里,而是记录在《韩非列传》里。     

人的可教性探究

探究人的可教性需要研究人发展和变化的可能性、实现过程与结果三个相互关联的问题。人能够发展和变化,哲学和生物科学的研究从不同的视角为这种可能性提供了依据。人的发展既非自行其是也非由环境决定,而是一个在教育和文化环境参与下的复杂、动态过程。人发展和变化的结果能够形成一种可控的稳定状态,这为教育目的的确立提供了基础。人发展和变化具有有限性、非均衡性和存在发展阻力等特点。     

践习与能力——古典博雅教育思想及其现代启示

博雅教育在中国经过近20年的实践在取得较大成绩同时,也产生了不少新的问题,其中最大的问题之一就是把博雅教育的相关科目看作是知识传授而不是能力培养。博雅教育以如何做人为首要目的,然而道德教育不仅是学习知识合道理,还必须使学到的知识和道理内化于心,就要通过不断践习来培正心性的内化过程,以习惯成自然,使人们在生活的言行中遵守道德伦理规范成为自觉。但是在当今的博雅相关课程的教学实践中,大多是课堂宣讲加学生互动,而没有任何相关的践习或者模拟训练,这就是把道德伦理科目当作是知识而不是能力的表现。先秦儒家提出“学而时习之”的思想,与古希腊哲学家提出的身心训练,在德育上具有很高的合理性,梳理他们的思想将给现代博雅教育提供很好的启示。     

创新德育形式 践行“润德教育”理念

学校教育要以人为本,培养全面发展的人。我校以"润德教育"为办学理念,以"好德行,好人生,好未来"为校训,创新德育形式,培养学生良好的德行修养,进而滋润学生的心灵,造就有德行的社会主义建设者和接班人。一、以"生"为本,彰显"润德教育"理念一所学校,环境、硬件设备可以落后,但教学观念、学校管理不能落后。基于这样的认识,我校不断学习教育的新思想、新观念,用批判的眼光、理性的思维来分析教学中遇到的问题。     

《列女传》中的楚国后妃

楚国后妃的历史,是反映楚国历史的一个侧面。西汉刘向所辑《列女传》中记录的楚国后妃共有10位,她们与楚王的婚姻中含有很多政治因素。当时人们的贞节观念还比较淡薄,但同时妇女的"德行"被放到很重要的位置;女性对军国大事具有一定的话语权。对其人、事的考辨和梳理,可作为认识楚国乃至先秦社会历史的一个切入点。