浅论引导学生在生活中学会道德判断和选择

本文从"氛围营造、课堂教学、实践活动"三个方面开展了名为<提高中学生道德自我选择、自我规范能力的研究>的课题研究,引导学生在生活中学会道德判断和选择,在教育教学活动中培养学生的良好德行.     

"没有教不好的学生,只有不会教的老师"——一个令教师们困惑的教育命题

笔者认为,教师对于"没有教不好的学生,只有不会教的教师"这一教育命题的困惑主要源自"误读、误用",而对该命题的正确把握至少包含以下四层涵义:相信每个学生的可教性,肯定学生间的差异性,因材施教、不放弃每个学生的发展,激励和鼓舞教师.     

论亚里士多德对"幸福"的逻辑性构架

在古希腊.亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人.亚里士多德通过"什么是幸福"、"怎样达到幸福"、"幸福的生活怎么样"等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系.     

德行从育心入手

我们一直在大张旗鼓地扬善,但是人的德行却越来越差,为什么?因为我们忽视了心灵教育。这是一位学生给母亲的电话:学生:我没钱了,马上给我寄钱。     

明代洪武年间翰林院作家的文风研究

明代从太祖开始,大力强调儒家理学,使之在国家政治、社会生活等各方面的作用得以强化.儒学对明初翰林院作家的文风起到规约作用.洪武初,翰林院的作家基本上是征召来的前元儒士;中后期才开始通过科举逐渐培养了一批翰林作家.明代初期的翰林院的组建和作家的创作为明代台阁体的形成准备了条件.     

巴金小说中的家庭教育观

处在社会转型期的作家巴金,以自己的文学创作批判了传统腐朽的封建教育观念和教育体制以及不合理的封建家庭教育方式,主张“爱”“教”结合,认为德行操守才是父母留给子孙的最宝贵财富。他的许多观点和主张对我们当今的子女教育仍具有启示和警策作用。     

运用“教育单元”模式实现教育资源整合

“教育单元”模式提出的背景在传统教育中,教育与教学有割裂的现象:从事德育工作的人不考虑教学,从事教学的人不关心德育。这样做不利于形成良好的育人环境,很难让学生的道德认知转化成道德行动。随着教育改革的推进,德育也正向综合化发展。在这样的背景下,我们进行了“教育单元”的实践。“教育单元”的含义是:德育总系统中,具有相同或基本相同教育功能的子系统内围绕同一个教育主题,从不同侧面开展具有有机联系的一组教育活动。各单元之间既相互联系、相辅相成,又有一定的独立性,自成体系,每个单元都有各自相对独立的育人目标及其相应的内…     

梁漱溟的道德人生及其对我国当前道德建设的启示

梁漱溟的道德人生是个体的也是社会的,是文化的也是哲学的,是古典的也是近现代的,具有个体与社会相融生的群己二维主线,哲学致思的文化路径以及阳刚乾动、奋往前行的价值内核等特质。梁漱溟的道德人生启示我们,当前我国的道德建设可从以下三个维度加以思考:道德的实效性及其哲学维度的理论自洽;儒家道德思想与时代精神的结合;个体道德困境自我突破所应具备的道德理性。     

责任感:教师职业道德建设的基础

教师职业道德规范是师德建设的重要内容。但“应然”不是“实然”。“应然”转化为“实然”的过程,就是规范转化为师德的过程,就是“德化”的过程、“德性”形成的过程。道德规范能否内化取决于人们对规范的认同,而对规范的认同又取决于人们对自己所在群体和所从事的事业的认同。有了这种认同,他才会形成对学校和事业的责任感,而有了这种责任感他才有可能把师德规范“内化”为自己的“德性”和“德行”,从而成为一个有高尚师德的人。     

践习与能力 ——古典博雅教育思想及其现代启示

博雅教育在中国经过近20年的实践在取得较大成绩同时,也产生了不少新的问题,其中最大的问题之一就是把博雅教育的相关科目看作是知识传授而不是能力培养.博雅教育以如何做人为首要目的,然而道德教育不仅是学习知识合道理,还必须使学到的知识和道理内化于心,就要通过不断践习来培正心性的内化过程,以习惯成自然,使人们在生活的言行中遵守...