从《说文解字》看中国先民的凤鸟文化

以《说文》中与凤鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在上古原始神话、氏族图腾徽征、华夏民族精神等方面考察了中国先民的凤鸟文化,发现其源于上古的原始神话,进而上升为氏族图腾徽征的符号标记,在华夏民族精神的伦理重塑下,最终凝铸了独具特色的风鸟文化。     

《骆驼祥子》心理描写艺术

老舍是一位在艺术上精益求精的小说家."他并不是在作品中赤裸裸地写'思想',而是通过满足欣赏者的审美要求,用艺术魅力去打动读者,感染读者,让他们在不知不觉、自然而然间受到影响".<骆驼祥子>作为老舍现实主义的力作,在运用心理描写技法塑造祥子形象方面,确实达到了出神入化、炉火纯青的程度.作者结合民族的心理情绪和欣赏习惯,有时采取心理独白的形式传达出人物的心声;有时通过其他人物的观察、感受和态度,侧面描写主人公复杂的内心世界;有时又借助人物的表情、姿态、动作、言语来折射人物的内心世界;有时则运用景物描写以渲染、烘托人物的特定心境.     

"徽民寄命于商"蕴义初探

明代中叶以后逐渐形成的“天下之民寄命于农,徽民寄命于商”之习俗,对徽州社会的发展影响很大。“徽民寄命于商”是对“以农为本”传统思想的新突破;是徽州人对经济、政治、文化、人才培育发展空间富于创新的新拓展;是对徽州文化最有生机活力的一种新创造。     

《骆驼祥子》的语言特色

《骆驼祥子》是老舍先生脍炙人口的代表作之一，其精彩部分——《在烈日和暴雨下》长期以来一直被选人中学语文课本，是一代又一代莘莘学子耳熟能详的好作品。通过对《骆驼祥子》语言艺术风格的分析，我们可以看出老舍先生炉火纯青的语言运用特色，进而管窥出他独到的语言观、幽默观和审美观。     

“徽”义四辨──兼谈古琴“徽位”之缘起

“徽”字有四层词义：（１）弹“弦”鼓“索”谓之“徽”．名词。（２）“弦索”代词谓之“徽”．名词．（３）琴弦上的“泛音”谓之“徽”，名、动活用。（４）从琴弦上的“徽音”（泛音）到琴面上的“徽位”谓之“徽”．名词．     

《找骆驼》课后检测

《找骆驼》是人教版课标实验教材三年级上册第四单元中的一篇略读课文。这一单元以“细心观察”为专题组织编写．课文中渗透了在观察中用心思考、勤于动手，才能有所发现的意识。《找骆驼》的故事改编自阿拉伯民间故事。写商人丢失了一只骆驼．一位老人在没有见过骆驼的情况下，凭着对观察到的现象的准确分析和判断，使商人终于找到了骆驼。老人的观察、分析、判断，很有启发性，令人拍案叫绝。     

哭泣的骆驼会唱歌

从乌鲁木齐出发，经过16个小时的颠簸，才到达喀纳斯的门户布尔津。我们在喀纳斯住了三天，临走的时候，连喀纳斯的狗都认识我们了，汪汪地叫着对我们摇尾巴。但我们必须前行，因为还有一个叫做禾木的世外桃源在等着我们去听故事。     

中外史学交流与徽学学科建设

徽学作为一门学科，其学科归属和定位十分重要。徽学是一门以徽州社会经济史特别是明清社会经济史研究为主体，综合研究徽州整体历史文化以及徽人在外地活动的历史学科。严格意义上说，徽学应当归属于历史学的专门史研究范畴。正是中外交流的开展，才使徽学最终成为一门学科，并逐步走向成熟与繁荣。     

20世纪辑佚学研究（1950—1998）

1950-1985年，辑佚学的研究主要表现为把佚学视为一种专门知识和献现象进行泛化叙介和个案研究。这一时期可分为革前17年（1950-1966）和革后9年（1977-1985）两个阶段。1986年后的十余年，一批中青年学已经成为辑佚学研究的主力，他们以强烈的理性思维来审视辑佚学及其研究，并努力构建辑佚学的学科体系和知识结构，使其发展为一门独立的学科。     

像骆驼那样顽强

在众多动物中恐怕骆驼最有资格冠以“顽强”二字了。 沙漠几乎是生命的禁区，要么干旱高温、骄阳似火、酷热无比；要么冷若冰霜、狂风肆虐、飞沙走石。沙漠里一片荒凉，植被稀少，严重缺水，就是在这样地狱一般的恶劣环境里，骆驼顽强地生活着、繁衍着。而我们心目中好多所谓强者，诸如大象、老虎、狮子、猎豹、巨莽、黑熊等，沙漠对它们来说就是死亡之地。