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141.
王忠国 《语文学刊:高等教育版》2014,(11):35-35
晚明水浒戏创作蔚为大观,剧作达十余种之多,是一种值得深入探究的文化现象。这一时期,在实学思潮的影响下,水浒戏创作形成了思想倾向上的批判色彩、主题上的重视忠节、人物形象及语言上的文人意趣等特色。 相似文献
142.
刘俊哲 《湖南科技学院学报》2011,32(5):85-88
藏传佛教对人心进行了多方面的探讨:从先天性的视角揭示了心性之清净本性;从可能性上阐释了心性能朗现宇宙万有的觉性;从现实性上揭示了心性具有显现一切法的功用。与此同时,从道德品质的角度论证了心性是一种纯善的品质和真诚善良的动机;从道德修养的视角阐释了通过修行祛除被客尘所染的习心,以彰显固有的清净的、纯善的真心,以提高人的精神境界。本文还从本原论的视角,探索了藏传佛教各派是否主张心性是宇宙万有的创造者。 相似文献
143.
吴聪 《涪陵师范学院学报》2010,26(3)
晚唐著名文学家卢肇的文学作品与书法理论中体现出"尚实"的审美取向。卢肇"尚实"的文艺风格是对客观之"理"的探索与研究,主要表现在探索天文自然规律、艺术表现规律两方面,并以文学修饰的方式将理性的客观规律理论用赋的文体将之表现。科学与艺术的结合,卢肇为文为艺的艺术实践与科学探索中得到极为完美的体现,这同时也是卢肇实学美学文艺观的主要价值之所在。 相似文献
144.
刘耕 《北京教育学院学报》2017,(5):52-57
"情"在中国哲学中,常常被视作心性结构中比较低的层面,是与恶相关的。王阳明在朱熹"心统性情"说的基础上加以改造,确立了"情"在心性中的位置,肯定"情"的感发在成德中的意义,并进一步将良知和情理解为体用的关系。人通过致良知,使"情"的发动合乎天理。顺应"情"的自然流露,不使其滞留心中,则"情"不足以妨害心性。阳明对"情"之正面性的阐发,对于晚明"情"之意义的凸显有重要的影响。 相似文献
145.
146.
民国大学教育作为科举制度的替代,身处社会剧变之中,其校园文化别具特色。而私立南开大学作为地方性高校,更有着不一样的特征表现。但鲜有学者对私立南开大学校园文化建设作整体性的考察和分析。"服务社会能力"导向是私立南开大学校园文化建设的显著特征。围绕提升服务社会能力为导向,其校园文化建设从四个维度展开,包括:以根植日常生活,规范人际交往为基础的生活德育;以提高"作事效率",发扬团结合作为中心的体育活动;以造就现代能力,健全人格为目的群育;以服务社会,适应社会发展为宗旨的实践、认知教育。私立南开大学的校园文化建设提升了学生服务社会的能力,展现了民国大学校园文化的多样性,也为当今高校人才培养提供了经验参照。 相似文献
147.
《陕西教育学院学报》2015,(5):92-94
刘古愚,我国近代伟大的教育家,他以教育为主要途径进行改革,希图寻求救国御侮之道。刘古愚的教育思想是在他所处的特殊时代背景下形成的,他的教育思想始终以爱国主义为核心,认为教育应普及于普通民众,以此来提高他们的素质,并且他提倡与中国传统"尚虚"所相反的实学,这在中国社会由传统向近代转型时期产生了很大的影响。特别是开了陕西风气之先,并且培养了一大批爱国志士和学术人才,有许多人为中国近代化做出了很大的贡献。 相似文献
148.
基于资源依赖理论和社会网络学构建知识价值性、网络位置与网络权力的关系模型。以西安市信息技术产业为研究对象,采用多元回归方法对知识价值性、网络位置与网络权力的关系实证研究。研究结果表明:知识关键性和知识不可替代性对网络权力具有显著正向影响,而知识中心性对网络权力的影响不显著;网络位置在知识关键性和不可替代性与网络权力之间具有正向调节作用,而网络位置在知识中心性和网络权力之间调节作用不显著。 相似文献
149.
以2015年4月4日网络曝光的南京虐童案作为分析案例,采用社会网络分析的方法解读微博意见领袖之网络媒介权力的生成路线,并对其特征做了深入分析。研究发现:微博意见领袖社会资本的拥有是网络媒介权力形成的基础,不同参与主体之间的深度互动构成了网络媒介权力生成的源头;参与对话的不同主体在网络关系中所发挥的作用、所处的位置、所拥有资源的多少产生了不同的力量对比格局;网络媒介权力推动了市场、政府和社会权力的重新分配和交割,促进了公民权力的兴起;网络媒体权力拥有媒介权力的一般特性,同时在新媒体时代下也体现出互动性、主体能动性、不稳定性、依附性等新特点。 相似文献
150.