体道与诗的结合──读丘处机的《磻溪集》

全真诗人丘处机《溪集》中的诗歌，其大部分作品，无论什么题材，都是为了表现诗人对“道”的体悟及其修心养性的深刻感受，是有感而发的。因此，可以说，丘处机的诗是体道和诗的统一，是发自个人内心体验的产物；就丘处机的主观来说，他始终是一个全真道士，一个内丹学的宗教理论家，一个着意于道体大美、山川灵秀的宗教诗人。     

大学之道的比较与发展

大学的宗旨和目标代表着大学的内涵。对比中西方大学的宗旨与目标可以发现,其共同点是通过教育使自然人成为能与他人和睦共处、服务于社会和国家的生存与发展的人。中国是一个多民族国家,无论《大学》中所言“亲民”,还是《学记》中的“化民易俗”,都强调“爱国”“为国”的观念,作为维持宗法亲情社会秩序的“礼”也就成为了大学的核心理念。中国近代大学虽然是“舶来品”,但坚持了中国的人文传统,具有强烈的家国情怀;而西方大学更看重知识与科学,强调纯粹理性的观念,尤其是大学被移植到美国后,又发展出教学、科研和服务社会三项职能,带有明显的功利色彩。新中国成立以来,中国“大学之道”在“中西合璧”的基础上有了两点新的重大发展:一是坚持中国共产党的领导,二是强调提高全民文化素质、推进高等教育普及化,此两点与传统大学之道之间具有包容性与逻辑合理性,也是当下我国必须坚持的“大学之道”的新常态。     

庄子的平等思想对女性学走出现代困境的意义

现代的女性学把男女关系理解为相互对立和竞争的关系,试图通过竞争达到跟男性完全平等的地位,如在诸多稀少资源的分配中获得平等的机遇和利益。这样,女性的社会地位虽然得到了提高,但女性的生活也出现了许多新问题,说明女性学在现代并未构建出男女关系的理想模式,而是陷入到了一种困境之中。而庄子的平等思想为女性学的发展提供了出路。根据庄子的思想体系,男女本来就是平等和有机统一的,男女之间可以通过交互作用和协调达到理想状态。从统一体世界观的角度看,人与宇宙万物是有机统一的,而且任何一个事物都不能脱离对立面而存在,因而在男女的相互关系中,男性的存在是女性存在的根据,而女性的存在也是男性存在的根据。万物的生生不息根源于阴阳的相互交融,而人类的繁荣则根源于男女的感应和相爱。庄子的平等理论为新的男女平等观提供了思想基础,为更人性化的女性学体系的建立提供了新的视点。     

至柔、至朴、至虚--老子对个体生命的关切

老子对个体生命问题高度关切，他聚焦于个体生命的存在、延续和它的价值与意义。老子从个体生命的理想人格出发，对个体生命的理想状态进行设定，这一思路既实现了道的终极性，也把道作为一种非道德的制约因素，从而构建起了一个理想社会的方案。     

从百越巫鬼信仰到汉式佛道宗教——闽南民间信仰历史变迁的分析

民间信仰是闽南社会历史文化的重要构成.无论山地丘陵,还是沿海、岛屿,闽南各地分布着数以万计的民间宫庙,且大多数宫庙都是巫鬼、佛道神灵济济一堂.其中,百越的巫鬼崇拜是闽南民间信仰文化的主体,汉式佛道宗教是其上层文化与表征.史上闽越、楚汉民族文化的阶段性根植与动态融合是闽南民间从巫鬼崇拜到佛道宗教历史变迁的文化轨迹,也是闽南民间信仰文化分层存在的本因.     

关于"五道将军"研究的几个问题

五道将军是佛教与道教中共有的一位神灵,在我国古代民间有很大的影响。本文在以往研究的基础上,就五道将军的形象、五道将军的地位与职责、五道将军信仰的时段、五道将军与五盗将军的关系等问题弥补了一些缺略,对以往研究的某些结论提出了新的看法。     

苏轼与道潜交谊述论

道潜是北宋后期的著名诗僧，与苏轼有长期的交往并建立了深厚的友情。这种交往与友情，既基于共同的文学爱好和对“诗”“法”相通相长的共识，又以彼此对道德人生的认识为根本保证；考察他们的交往过程和友情的深厚程度可以发现，联系二人的纽带，不仅是文学，还有人生磨难的考验，超越僧俗界线的彼此投契。因此，道潜成为苏门文人群体中的一位特殊成员，就毫不奇怪了。     

论阮籍的双重人格

阮籍是“竹林七贤”的核心人物之一，他的生活处于矛盾状态之中，黑暗的政治局势使他救国救民，建功立业的“济世”志向无从实现。一方面不甘与邪恶势和同流合污，一方面又因无力与之抗争而转入“好老庄”追求生命的自然，全身避祸，由此体现出来的是其人格上的激烈的冲突和矛盾.     

"反常合道"意义初探

"反常合道"是我国古代诗学理论中的一种重要现象.它是指诗人把一组组情景相反的画面或互不相干的事物组合在一起所形成的强烈鲜明反差.它不仅增添了诗歌的艺术魅力,为诗人抒发复杂细微的情感找到了途径,也为读者留下了无穷的回味.充分体现了诗歌的审美本质,包含着深刻的艺术辩证法.     

两种互补的天道观——《易传》与《老子》比较

“太极”之道与《老子》之道的差异,前以阴阳为基本范畴阐述宇宙的本源与存在样式,后以有无为基本范畴说明宇宙的生成与规律。易道的有为与《老子》的无为,易道的“时中”与《老子》的“反道之动”,在方法论上既有对立的一面,又有互相补充的一面。他们共同建构了中国古代自然哲学的总体格局。