“人学辩证法”与“自然辩证法”——萨特对辩证法的理解述评

萨特认为自然界没有辩证法,他继承马克思以人的实践为着眼点的哲学观,认为只有从人和人类实践基础上才能讨论辩证法,并把他的辩证法称为＂人学辩证法＂。因此首先说明＂自然辩证法＂和＂人学辩证法＂各自的基础和来源,然后说明萨特在他的＂人学辩证法＂的基础上对＂自然辩证法＂所作的批判。然而＂人学辩证法＂也有其弊端,只有用马克思的新唯物主义哲学的交往实践观点,即马克思主义出场学才能将其克服。     

晚年的曹汝霖

五四运动中一句著名口号即是“外争国权,内惩国贼”。“五四”当天,学生游行到赵家楼曹宅,曹汝霖躲了起来。学生误把当时在曹宅的章宗祥当成曹汝霖,痛打章氏一顿,并放火烧了曹宅,此即火烧赵家楼事件。     

唯物辩证法在煤炭地下气化新工艺中应用的体会

地下煤炭气化技术是指将煤中有用的元素提炼出来,其它残余物多留在地下,取消了庞大的采煤与地面气化工艺,投资少,见效快,安全又可靠。恩格斯说:“客观辩证法是支配着整个自然界的”。二十多年来,我们实施煤炭地下气化新工艺的实践,充分证明了这位伟大的哲学家之名言,对我们改进     

马克思恩格斯实践观的“超越”意蕴及其当代价值——以《共产党宣言》为文本依据

马克思恩格斯的实践观根植于现代性视野和现代工业文明背景,蕴含着“超越”意蕴：它要求我们对形形色色错误观念进行批判,重视实践主体的思维超越;它要求我们立足于“实践批判”的原则,对世俗基础的自我分裂和自我矛盾进行揭发和说明,实现对现存事物的现实超越;它还要求我们注重社会交往活动,进而促进人类历史进程朝向“世界历史”转变的超越。当今,这种实践观的三维“超越”意蕴在新时代中国式现代化建设中仍然焕发着生命力,它启示我们：要反对落后的文化观念和错误的文化思潮,追求马克思主义的科学性和创新性,将理论与群众相结合,实现实践主体的思维超越;在注重社会革新与批判的同时要注意社会建构与价值引领,发挥实践批判的积极功能;在深化国内交往的同时,扩大对外开放,构建人类命运共同体,发挥社会交往的积极作用。     

论毛泽东晚年

晚年,是人生旅程中的一部分。无论是一个普通的平民百姓,还是一位赫赫有名的领袖人物,当他度过了青年、中年时期以后,就迈入了老年和晚年时期。毛泽东的晚年,既有与平民百姓一样的地方,但更有不同之处,那就是一位领袖的晚年。毛泽东的晚年虽有这样那样的错误,但对中国人民作出的贡献仍是第一位的。所以,他的晚年仍是一个伟大的晚年。有人认为,毛泽东的晚年是一个错误的晚年,这是不符合实际的,我坚决反对这种观点,写了《论毛泽东晚年》一文。     

“改造我们的学习”:准确、全面地引证马新观经典论著

在马克思主义新闻观研究的文章中,一些早年的引证不够准确、全面,后人未经核查跟着引证的情形持续很多年无人纠正。笔者对4例这方面的问题做了详尽分析,发现文章的作者都是专职研究者,不是事务性人员;引证差误比较明显,且错引率均在95%以上。笔者从知识积累和研究规范角度,对马克思主义新闻观的研究者提出5方面的要求。以上情形与习近平总书记“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求”的要求距离太远。由此,毛泽东的老话现今需要重温:“改造我们的学习。”     

从列宁晚年的构想到有中国特色的社会主义社会

从苏联开始社会主义建设到有中国特色社会主义理论体系的形成,不仅社会实践有了巨大的变化,而且对社会主义社会的认识也有了质的飞跃,这种飞跃主要表现在：（１）列宁在新经济政策的实践中对社会主义看法的根本改变;（２）社会主义国家艰难曲折的社会主义建设历程表明了列宁晚年构想的正确性;（３）中国特色的社会主义理论实质上是列宁晚年构想的继承和发展     

也谈马克思哲学与恩格斯哲学的关系——与俞吾金教授的“差异论”商榷

认为马克思和恩格斯哲学研究的出发点存在原则性差异,并由此推论出马克思把自己的哲学理解为实践唯物主义,恩格斯则退回到直观的旧唯物主义立场上去了,这样的"差异论"缺少文本依据.马克思和恩格斯具有共同哲学研究的出发点,他们的哲学不是新旧唯物主义哲学的差异,而是基本哲学立场、观点、方法一致基础上的新唯物主义或现代唯物主义哲学内部的分工、视野和关注点的差异和互补.     

从《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》看马克思主义哲学体系

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对马克思主义哲学体系作了科学的阐述,认真学习恩格斯的论述,对我们克服现行哲学教科书在马克思主义哲学体系理解上的缺陷有着重要意义.     

论恩格斯的辩证综合型科学哲学

恩格斯创立的自然辩证法构成马克思主义科学哲学的基础。本文通过剖析恩格斯提出的自然辩证法构想及其理论贡献,对马克思主义科学哲学的辩证综合的本质内涵特征作了初步探讨。