鸠鸣天雨 雀噪天晴——渝西方言谚语中的渝西物候文化精华探析

渝西方言谚语所承栽的渝西物候文化之精华性思想,就是将物候为我所用：看物候以预测天气,看物候以预防灾害,以更加有利于生活与农耕。     

“文亡离言”的语言内涵

上博竹书《孔子诗论》中的“文亡离言”究竟指代何意义，尚有疑问。本文通过对“文”、“言”在孔子的话句体系中的能指与《诗》教体系中所能进行分析，清楚地揭示出“文亡离言”中的“文”实质在孔子《诗》教体系中指书面语言，“言”实质是口头语言，反映了孔子《诗》教体系对《诗》的语言(尤其是口头语言)教化作用的重视。     

“食物”的故事

语言中有很多表达与食物有关。今天我们就从食物说起吧。我妈妈常常告诉我们不要为已经打翻的牛奶哭泣。意思是说糟糕的事情已经发生,而且无法挽回了,你没有必要动怒。人们常夸张我妈妈是好人,她经常帮助有困难的人。我们在她周围从来都不会感到如履薄冰———我们不用谨言慎行,因为她从不冲我们发火。妈妈也常教育我们要打碎鸡蛋做煎蛋卷。意思是说,人必须要向前看。     

"……也不是,……也不是"的逻辑意义分析

从推理的形式上讲,"……也不是,……也不是"表达的是假言选言推理简单构成式,是不相容的;从推理结论的语义上讲,"……也不是,……也不是"表达的是二难推理.     

多情总被无情恼──从“破戒”故事看“三言”、“二拍”中的欲理冲突

“三言”、“二拍”中的不少篇章都出现了对僧人偷情或纵欲行为的描写，在这种描写中，作者表现出了相当复杂的心态：既想宽容正常的人欲，又对过度纵欲抱有与生俱来的反感。而两相权衡的结果，最终往往是使欲望回归于理性的束缚。在明代文人的这种选择背后有着复杂的社会文化背景，而时代的特殊性也是其中一个不可忽略的重要因素。     

修辞语言在课文"How I Got Smart"中的使用

修辞语言能激发读者的想象力。识别和欣赏它们,读者能更深入地理解作者的意思和从新的角度思考他的想法。夸张、提喻和暗喻等修辞手法在“How I Got Smart”一文（21世纪大学英语第三册,第一单元课文）中的使用使语言表达更生动形象、富有感染力和说服力。     

试论告孟之"不动心"的区分

告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。     

定准目标 亲历过程 学“文”习“言”——以统编教材三上《司马光》教学为例

对比人教版语文教材,会发现统编版语文教材有一个变化非常明显,就是传统文化的篇目增加了。更让人眼前一亮的是统编版教材在三上就大胆地出现了一篇小古文(第24课《司马光》),而人教版的小古文只在第三学段一共出现了四篇。由于统编版教材首次出现小古文,再加上面世时间不长,所以对统编版小学语文小古文教学的尝试成为很多教师想要"啃一啃"的硬骨头。笔者有幸聆听了徐吉老师执教三年级上册《司马光》一课的教学,本文将循着徐老师小古文教学的思路从古文教学目标的设定、教学策略的实施等方面略谈自己的一些认识和思考。     

让情感在学生作文中闪光

《毛诗序》中说：“情动于中而形与言。”这指出情感在学生作文中的重要性,无“情”便无“言”。文学批评家刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“夫桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不芳,无其情也。”意思是,桃李不需自吹自擂,树下便自然会形成一条小路,     

浅析小说《动什么别动感情》幽默语言的特色

《动什么别动感情》是一部根据同名电视剧本改编的小说,手法奇巧,风格独特.作者在作品中集多种艺术手法于一体,不仅塑造了个性鲜明的人物形象,人物的语言也风趣幽默,形成了别具一格的幽默语言特色.